第九辑 决定人生高度的要素—管理3A素质模型篇一

小真导读

在《如何看待人生高度》一章中,作者提出了四个概括人生高度的理论化模型,并着重分析价值存量和价值增量与人生高度的关系。“价值存量意味着你的现在,价值增量意味着你的未来”“想要达到更高的人生高度,就必须积累更多的无形资产”。在资源要素一定的条件下,想要达到更高的人生高度就必须重视管理要素。本章《决定人生高度的要素》将关注重点转移到决定人生高度的管理要素上,通过作者独创的管理3A素质模型,为积极向上的你从认知、能力和态度三方面完善人生管理提供完整的方法论指导。其中,本篇《管理3A素质模型篇一》将首先从认知上厘清小我与大我的矛盾。

正文

之前我们在分析人生高度的理论模型时讲道,决定人生高度的要素在本质上由两大部分组成:一是资源要素,二是管理要素。通常我们将资源要素比作硬件部分,把管理要素比作软件部分。这一章着意研究讨论作为软件的管理要素问题。

通过对人类学、社会学、管理学、心理学、行为学等相关理论的综合,我们认为管理由三大核心要素构成,即认知、能力和态度:认知是指通过对小我与大我的基本认知假设,完成人生目标(使命)的界定问题;能力是指通过对学业与实践的有机结合,解决实现人生目标(使命)的知识积累(核心能力)问题;态度是指通过私利与道德的平衡取舍,承担和建立追求人生目标(使命)的价值观、人生观等问题。在人生的管理实践中,认知、能力和态度它们之间是一种交叉关系,三者互相影响、彼此交融又相互促进。鉴于三大要素的英文首字母均是A,因此我们将这个管理要素模型又称作3A素质模型。下面我们分别对3A素质进行分析。
小我与大我的矛盾——认知

人与世界的关系,在其现实性上,是主体与客体的关系。主体本身我们既可以把它作为一个“小我”来把握,也可以把它作为“大我”来把握。当作为“小我”时,我们展现了每一个生命的个体都是感性与理性的矛盾的存在。当我们知道人之所以为人,在于它不仅仅是一个个体生命的存在,它还是全部社会关系的总和时,这个主体,它本身就成为一个“大我”与“小我”相矛盾、相统一的存在了。所以,“我”自身在我的意识当中,既是作为“小我”的存在,又是作为“大我”的存在。那么“我”作为“小我”与“大我”相统一的“我”,便是一个社会性的存在,所以它构成了一个“我与社会”的关系。

马克思有句名言,“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”。我作为全部社会关系的总和,是一个不断发展的关系,于是又是一个历史的关系。“小我”与“大我”的关系以及处理这种关系的能力,不就是我们前面说的“合作”的问题吗,不就是我们常说的情商吗?即构成了我们这里说的——认知的问题。

我是一个个别与普遍的对立统一,即是“我”的自我意识。从个别性看,“我”是作为独立的个体而存在,“我”就是我自己;从普遍性看,“我”又是作为人类的类分子而存在,“我”又是我们。由于大我具有明显的层次性,不仅构成了人的无限丰富的社会性内涵,同时也让小我与大我构成主客体关系。

在人类存在的历史当中,有两种最基本的人类存在状态:

一种是没有选择的标准的生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐;

一种是没有标准的选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑。

这两种状态,其实是因为人自身的个体性与普遍性的矛盾产生的。当我们用普遍性去压抑、阉割、取消个体性时,人们是一种怎样的存在?那必然是一种生命中不堪忍受之重的存在。中国之两千多年来,一直到今天,不都是这样吗。这是一种本质主义的肆虐。反过来当我们用个体性去消解了、拒斥了、取代了普遍性的时侯,这不就是我们平常说的自私的人吗,在你的主观世界中好像你周围的人与事都欠你的,而客观世界好像和你又没有什么关系,有没有你都无所谓,在这种状况下你是什么感觉?那岂不是一种生命中不能承受之轻的存在吗?

所以小我与大我之间的矛盾实际上是一种个体性和普遍性的矛盾,当这种矛盾达到统一的时候就叫自由。我们说个体性体现的是他的“从心所欲”,说普遍性体现的是他的“不逾矩”,二者结合就是自由,这就是我们说的认知。企业管理也是如此,我们要明白企业对内要什么,对外要什么,给自己确定企业发展的合理目标,既兼顾企业的利益,又兼顾企业应尽的责任义务。

因此一定要兼顾统一好我要什么与我们要什么,即人与社会之间的矛盾关系。处理好社会的价值理想、价值导向、价值规范与个人的价值目标、价值取向、价值认同之间的矛盾。

认知就是如何统一小我与大我的矛盾(如图6所示),或者说如何把我要什么与我们要什么综合起来的一种自我意识。数学表达式即:认知=小我×大我。在实践中,我们认识小我、大我都是一件很困难的事情,因为他们是相辅相成的。彻底的小我就是大我,彻底的大我亦是小我。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

maker_dibutiao2

第八辑 如何看待人生高度?—智商的误区

小真导读

通过作者关于人生高度的四个理论化模型,对人生高度的认识已由感性升华到理性层次。人生高度的决定性要素本质上由两大组成部分:一是资源要素,二是管理要素。第六辑已对资源要素有了完整的剖析。也开始明白在众多诱惑力下,只有从认知,能力和态度上不断修炼,善待自己,争取内心不委屈,才能让未来的自己更有价值。全面认识完人生高度后,仍然需要对人生高度与智商的关系做一个澄清,因为对智商问题的错误认识是普遍而又危害极大的,讲清这个问题后便可以为讲解决定人生高度的要素做好准备。

正文

我为什么要提出智商(或者一般说的聪明)的问题呢?因为你们是考上重点大学的人群,普遍被认为是同龄人中比较聪明的学生,尽管我们嘴上有时也会否认,但在你内心当中是不否认的,这就是潜意识。不光是你们,有好多暴发户起家的民营企业的管理者也有这个潜意识。你问他如何发财的,他嘴上说靠运气,其实他心里会更多地归因于聪明。所以在我们的内心里会潜伏一种凭籍我聪明的资本就可以成功的意识。当我们提到诸如爱因斯坦,爱迪生之类的人物,也总是习惯性的将其成就过分归功于他们的聪明才智,而忽视其背后超乎想象的努力,其实社会对智商的过分关注也是滋生这种骄傲情绪和习惯性思维的重要原因。

聪明好不好,当然好,我们之前已把他归类于资源要素当中了,但是光靠聪明是解决不了大问题的。智商与弹跳主要都是靠人的天赋决定的,为了好理解,我们不妨做一个形象说明(不一定合理),譬如,人原地摸高,一般是五六十厘米,弹跳出众者也不过一米,弹跳差的也有三四十厘米,这是人体本身的客观性质决定的。你就是再怎么能跳,也不可能一步登上二层楼,不要说更多的楼层高度了,你必须要一个一个台阶往上爬。想实现人生的高度也是如此,聪明之差距和人的脑容量有关,个体间的差别与人的摸高是相仿的,我们这里说的认知、能力、态度三大人生要素,同样需要一个个的提升,通常我们把竖直的台阶称为改善、提升化过程,把水平的台阶称为巩固、标准化过程。就像孔子从志于学爬到立于世就花了15年的时间,这中间不知需要多少个小的台阶。聪明只能解决登上每一级小台阶轻松与否的问题,它解决不了一步登上大台阶的问题,就如同你在地平面上无论怎么跳也赶不上身处二层楼高度的人一样,它是我们说的认知、态度、能力三个方面逐渐提升、巩固,再提升,再巩固不断完善积累方能达成的过程。这就是人生管理最根本的逻辑。常言道“聪明反被聪明误”,“人生好似马拉松”,就是这个道理。为什么好多民营企业发展到一定阶段就会遇到所谓的瓶颈问题,也是这个道理。我们入大学的时候掌握的知识差不多,大学毕业之后只有很少的人能很快干成事,像做咨询工作大约只有2~3%的人能做,但同样的事情其他同学就做不成,甚至投入极大的精力也无法完成,也是这个道理。我们都会说冰冻三尺非一日之寒,你真的明白其中的奥妙吗?我们为什么做事情,除了考察能力,还需要考量认知和态度两个维度,甚至更多的维度呢?

澄清智商的误区后,在下一章我们就来介绍决定人生高度的要素-3A素质理论和有容乃大模型两个重要的模型。在管理3A素质模型中,将分小我与大我的矛盾——认知学业与实践的矛盾——能力名利与道德的矛盾——态度三篇对构成管理要素的三大核心器官进行完整的剖析。最后,将分别代表认知、能力、态度的三块板组合起来构成天衣无缝的有容乃大模型,将决定人生高度的管理要素点面结合地展示出来。

maker_dibutiao2

第七辑 如何看待人生高度?—人生高度的概念化理论

小真导读

温故与解读完孔子“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”关于人生历程自省以及自由与民主与人生高度关系后,想必各位关于人生高度的论述还并未过足瘾。本期《如何看待人生高度篇二—人生高度的概念化理论》将通过晏老师独创的四个理论模型具体地分解测量人生高度,为积极向上的个体达到更高高度提供系统的视角和工具。

正文

所谓概念化就是将所要研究的概念进一步具体化,力求达到可以测量的过程。以下四个理论模型可作为我们衡量人身高度的测量工具,其大小决定着我们每个人的人生高度。


价值存量=有形资产+无形资产······································································①

价值增量=资产要素R×(管理指数M-1)·················································②

管理M=g(认知、能力、态度)············································································③

ΣF=F自然堕落+F世俗习惯+F实践+F学习+F爱情+F玩耍+F应酬+F锻炼+F+   ··········④


——有形资产或资产要素:先天方面(包括:智商、意志品质、体魄、性格、记忆力、长相等等)、后天方面(包含:学历证书、生活经历、知识容量、物质财富、社会关系等等)

——无形资产或管理指数M:由认知、能力、态度3A素质模型决定。(见第三章的内容)

——∑F:决定人生轨迹的合外力。(计算一下自己每个方面所占用的精力,看如何改进,大小、方向都很重要,如何做加减法)

简要说明实现人生高度及其概念化的四个理论关系式:

先看第一个关系式,人生一辈子实际上同一个企业一样也是在积累两块资产,一块是有形资产,一块是无形资产。这两块资产之和,我们称它为,某个体当下的资产存量或者叫价值存量。在衡量价值存量时还应该有两个维度,一是,大家一般都会认同的资产越大越好,譬如说,“这个人身价有一个亿”这是一个总量的概念;二是,得有点智慧的人才会认同的资产的质量方面,也就是无形资产与有形资产之间的权重,类比于世界500强企业,它们的权重大略是7﹕3,也就是说无形资产要大的多,我认为这个比例用来衡量资产的质量未必是最合理的,但有一点是肯定的,就是资产质量的好坏主要看它的总资产中所含的无形资产的权重大不大。这和通常会计师的观点正好是相反的,因为会计师既担心无形资产的可靠性,又偏重于考察资产的存量而较少的考虑资产的增量,这是其职责性质决定的。无形资产的战略价值,我们还可从第二个关系式中得到解答。

第二个关系式说的是价值增量的问题,有些社会阅历和战略远见的人会发现,价值增量与价值存量是两个同样重要的概念。价值存量意味着你的现在,价值增量意味着你的未来。但价值增量不一定总是正值,很多时候它是一个负值,假如你每年亏损10%,你有再多的有形资产十来年就亏的差不多了。那么为什么会亏损呢?我们看一下这第二个关系式:价值增量P=资源要素R×(管理指数M-1)。以公司为例,当指数M=1时,指公司的管理水平处同行业中游,尚可维持; 当指数M>1时,指公司的管理水平处同行业上游,有发展壮大的趋势;当指数M<1时,指公司的管理水平处同行业下游,有走向灭亡的趋势。那么这个管理指数M由什么决定呢?它是由我们第一个关系式中的无形资产积累形成的。公司发展得越大,对无形资产以及对应的管理指数M的要求就越高。其实,作为个体的人更是如此,你想实现的人生高度越高,就必须积累更多的无形资产。换言之,假如资产的质量不佳,也就是无形资产的比重过小或者M值过低,非但不能增加价值存量,反而会不断消减价值存量,也就是所谓的走下坡路。那么代表个体的无形资产相对应的M值该如何来衡量呢?便是第三个关系式要表述的内容。

第三个关系式M=g(认知、能力、态度),表示个体的管理指数M是关于认知、能力、态度三个要素变量的函数,至于是怎样一种因果关系,三要素的规定及其之间是一种什么联系,我们将在下一章着重讲解,这些问题的探讨也是本文的核心内容,此处不再赘述。

上一章我们说到人性有自然堕落的客观趋势,以及流于这种趋势的习惯和成见。那么何以克服这种趋势并产生一种方向相反的正向趋势呢?我们可以运用牛顿的第二定律来解释。其原理告诉我们要改变物体原来的运动状态,必须施之于外力。可见能不能形成正向趋势,关键在合外力ΣF。众所周知,人生中有很多来自不同方向拉扯我们的力,我们在第四个函数式中列举了许多外力。

ΣF=F自然堕落+F世俗习惯+F实践+F学习+F爱情+F玩耍+F应酬+F锻炼+F + ……

这些力很多都是负力(负能量),如前述中的自然堕落、世俗习惯是人生中很大的两股负力,玩耍、贪睡、游乐也是一些常见的负力,还有交友、爱情、应酬都有可能演变成负力。如此多的负力,就如同图1所示的钢球在斜坡上,本身就有一个很大地下滑力,这种趋势是自然的产物。当然在我们的人生中也有两大正力,就是与人生目标同向的积极实践和努力学习,我们也可将之视为人生的正能量。面对这样一些来自四面八方的外力,我们会得出一个什么方向和大小的合外力呢?我们要问这个ΣF与我想实现的人生目标吻合吗?如果不吻合我该如何应对?如何在产生负力的方面,比如应酬、交友、不良习惯等方面多做一点减法?在产生正力的方面,譬如实践、学习、思考等方面多做一点加法?这就是第四个函数式要表达的含义。

数学上作加减法对大家来讲很容易,对待人生问题作加减法就不那么轻松了,它是一件身心都很痛苦、煎熬、纠结的事。优秀者经常都会做这方面的努力,甚至还能爬上一两个小的台阶,但很多人很快又会滑落到当初,在座的同学一定都有过这种尝试,不是吗?这又是为什么呢?我告诉大家,还是人性的问题,还是周遭的环境问题,最后还是你的习惯与成见的问题。譬如你一个人在宿舍学习,其他三位上的上歌厅,谈的谈恋爱,一次半次还勉强,弄不了几天内心的煎熬就让人坚持不下去了,这时你还会给自己找个理由,叫做“人要善待自己”或者说“那又怎样”。哈哈,这哪里叫什么善待自己!真正的善待自己,是让自己内心不委屈,除了加强学习和实践以提高自己的能力之外,还得从思想上、信念上下功夫,也就是我们前面提到的认知和态度两个维度的修炼。

maker_dibutiao2

第六辑 如何看待人生高度?—人生历程与人生高度

小真导读

通过《人是什么》两篇文章(篇一:《人性善恶今再论》 篇二:《如何看待人性》)小真相信聪明的各位对“人是什么”这个命题已有清晰和完整的见解。接下来,在“成人”之后,每个有抱负的人都希望自己能越走越远,越爬越高,那么这个“高”和“远”我们又如何看待?又如何达到所追求的“高度”和“远度”?在本辑《如何看待人生的高度篇一-人生历程与人生高度》中,作者将带大家以理性的眼光解决第一个问题。

正文

人生历程是一个不断爬台阶的过程。我们先来看看孔子是如何总结他一生的:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子七十一岁时的自我报告,孔子是七十二岁死的。他用简单几句话,报告了自己一生的坎坷经历与艰苦奋斗的精神。
他说:我十五岁的时候,下决心做学问,经过十五年的学习与实践,人生的磨炼,到了三十岁建立起了自我(人格成熟)。立就是固化,做人做事处世的道理及原则不变了确定了,人生非走这个路子不可。
但是这时候还有怀疑,还有摇摆的现象,“四十而不惑”,到了四十岁,才不怀疑不再迷惑,自己对这偶然性的一生,算是有了一个来龙去脉的理解与认同,一方面明确了自己的有限性,另一方面明确了自己的可能性,不再是少年时代的“独上高楼,望断天涯路”的前景茫茫,也不再是“天下事舍我其谁”那种不自量力的空洞报负了。 
还要再加十年,到了五十岁,才“五十而知天命”。知天命即人虽生活在无可计量的偶然性中,却不失其对自己命运的决定性和主宰性,而非听命、任命、宿命,这才叫知天命。知天命是指在经历各种艰难险阻的生活行程中,建立起自己不失主体的必然,既认同一己的有限,又以此有限来承担、来建立自身的人生目标。“五十知天命”着意在这种承担与建立的完成。即一己对命运的彻底把控。这大概没有五十岁左右的年龄是难以实现的。 
到了“六十而耳顺”,孔子在六十以前耳朵有什么毛病不顺,耳腔发炎吗?当然不是,到了六十岁,可以自然地容受各种批评。好话坏话尽管人家去说,自己都听得进去而毫不动心,不生气,你骂我,我也听得进去,心里平静。注意!心里平静不是死气沉沉,是很活泼,很关心天下大事,很明确是非善恶,对好的人觉得可爱,对坏的人,更觉得要帮助改成好人,要这样平静,这个学问是很难的。
然后再加十年,才“从心所欲,不逾矩”。是说到了七十岁,想做什么便做什么,且自成天然又不违反规矩。西方的文化就是自由,核心境界是“不逾矩”。我们上街去看看,这家烤猪蹄做得好,就拿来吃,“从心所欲”嘛!行吗?要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围,所以“不逾矩”。 
我再举一个例子:有一首众所周知的诗,“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛。”我想问一下同学们,为什么裴多菲要说若为自由故,两者皆可抛? 
我们《一真咨询公司宪章》的引言有这么一句话:“自由、民主、公平、正义是人性中最高贵的隐性元素,一个组织(或国家)在多大程度上使之解放,决定了它在人类进步历程中的位置与高度。”为什么我们要把这句话作为公司宪章的导言?先看一下自由是什么? 
自由——是指人从自己出发来立法的能力。即孔子说的“推己及人”的能力。所以,自由是人的一种达至相当高的人生高度后,自然流露出来的一种能为自然立法的能力。自由的存在是为了自律,自律不是让别人自律,而是自己的理性自律。因此,自由是道德法则得以存在的基础,道德法则是自由得以认识的根据。 
密尔将自由分为消极自由和积极自由。消极自由是“不说”的自由,积极自由是“说不”的自由。无论是积极自由,还是消极自由,不但不矛盾,而且可以互为基础,互相促进。一个社会如果每个人都能争取到货真价实的消极自由,那么真正的自由也将是水到渠成的事。所以问题不在于人们是否自私,而在于自私得是不是彻底,从世俗与习惯的生活中将自己打捞出来。别人侵犯你的权利时,是不是有底气为自己撑腰,像唐吉可德那样挺胸直立,像孔子那样明知不可为而为之。 
自由的价值优先于民主的价值。自由是个体的权利,民主是群体的权利,没有个体的自由,就不会有真正的群体的民主。所以,衡量人类文明与进步有两个关键词:一是自由,二是合作。我们说的民主、公平、正义都可归类为合作。孔子所说的从心所欲即自由,说的不逾矩,不就是达至极高的一种合作状态吗?即个人价值取向与人类价值导向的趋同性,所谓人之所以为人,在于它不仅仅是一个像动物一样个体生命的存在,它还是全部社会关系的总和,它有作为人类类分子一员应尽的义务和应承担的使命,否则他便担负不起人的概念。所以,自由与合作的程度,很大程度也就是我们所说的人生高度。人生高度很大程度上体现的是人的精神高度,那么它占多大的比重呢,或许在七成以上吧(世界五百强的启示)。 
maker_dibutiao2

第五辑 人是什么篇二—如何看待人性?

小真导读

在上一节课《人性善恶今再论》中,作者带我们共同温故中国传统文化中思想家孔孟以及德国古典哲学家康德对人性的哲思与妙绘。又从著名电影《英雄》的主人公(一位小偷与英雄的矛盾体)引线,表明了作者对人性善恶的基本看法,本节课我们从正态分布入手,以科学的视角展示人性到底如何。同时,对人性的探讨已有结论,本辑课程结尾之际,小真将作者躬身践行得出的一些宝贵经验分享给各位读者,看看我们在生活中经常犯哪些错,这些恰恰是我们需要十分警惕的!

正文

图3:人性分布示意图

如图3所示,我们不妨这样来为世间的人做一番描述。假如我们设置一个绳索式的装置,中间是钢丝绳,其右端由代表极善的天使之手牵着,其左端由代表极恶的撒旦之手牵着,且右端高于左端。那么我们根据人世间每个人其善与恶的含量比例的不同,就可以描绘出人类在这根钢丝绳上分布的大略情况。大家可以看到挤在平均值(μ)附近的人是最多的,整个人类分布大致呈现为正太分布的形状:绝大多数的人在阴影部分,在这部分人当中,大约有50%的人的状态属于浮躁、堕落型,他们处于μ左侧,处于μ右侧依次又可分为两大类,分别是崇尚自然型和勤劳勇敢型,假设他们分别为40%和10%;在阴影的左侧是极少的我们认为偏恶的人,比如以权谋私、仗势欺人甚至烧杀抢掠的人;在阴影的右侧是极少的经过长期修炼的我们认为称得上偏道德高尚的人,如那些执着于人道、人本、宽容、进步的人,向往并努力践行自由、民主、公平、正义的人。这就是整个人类道德分布的情形。

平均值μ是由善和恶的相对含量确定的,比如欧洲人在启蒙运动之前它的μ假设是由40%的善和60%的恶组成的,到了现在它的μ也可能改善为52%的善和48%的恶构成的了,因此平均值μ的大小决定着不同时代、不同区域人群的道德水平。人类文明的进步即可看成是μ不断地延坐标轴上向右移动的过程,反之亦然。

至于每一个人,我们可以将之看作一个置于钢丝绳上一粒小的钢球,他不管是处于何处都是善与恶的统一体。所谓善我们也可以把它看成是具有较多正能量的人,这些人偏向于利他、勤奋、积极、艰苦奋斗、严于律己宽以待人、己所不欲勿施于人等这样一些人;所谓恶我们也可以把它看成是具有较多负能量的人,这些人偏向于利己、懒惰、悲观、、宽于律己严以待人、己所不欲偏施于人等这样一些人。

“己所不欲勿施于人”,出自论语,子贡问曰:“有一言可以终生行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”恕者,将心比心也,修己以安人,推己及人。

“严于律己宽以待人”,出自周恩来。《增广贤文》中也有相似的一句话:“以责人之心责己,以恕己之心恕人”,意思是说,以严格要求别人的态度要求自己,以宽容自己的态度宽容别人。

由于钢丝绳是左低右高的,作为个体这粒小钢球便会有一种自然的向着恶魔之手滚滑的力,这就是人性在缺乏觉解和向善意识的情形下客观运行的规律或者趋势。

在谈完人性,也许有人会发问,即使我了解人性,理解你上面所说的,但这些都是客观不能改变的,又与我有何关系,我能做什么呢?是的,你的确会有所收获,这是人性探讨下我总结得到的四条规律,也是每个把优秀当成习惯的人应该警惕的。

人性有自然堕落的客观趋势

在第三辑《什么是人生管理》中,我曾介绍了习惯变迁示意图以及本期的人性分布示意图,其中,习惯变迁图是一个直角三角形,习惯处在最长边上,因似斜坡所以总有一个力使习惯朝着坏习惯恶化,使人性具有自然堕落的趋势,这个力其实就类似自然界中的地心引力,所有人性都会受到这个客观力的作用,它就像人性分布示意图中那只伴随人性的永恒“撒旦之手”。古语说:“苟不教,性乃迁”就是这个道理。

好人坏人只在一念之间

正因为有“撒旦之手”的存在,世上不存在百分之百纯度的“好人”。但由于自由意志和环境的作用,也绝不会有“十足恶人”。所以正如《人是什么-人性善恶今再论》中所说“人是善恶统一体,由自由意志决定着人的善恶”,“好人”与“坏人”的界限其实只在一念之差,虽然看起来具有主观性,但这个“念”也就是自由意志其实是客观事实之于个体的印象,会受到环境,立场等的反射。无论是“本人”的“自由意志”或者“外人”的自由意志,就像上面《英雄》这个故事的主角,他作为小偷其实是不折不扣的“坏人”,但在“遇难人”特殊时期的客观环境下,在他们意识中,小偷又在一念之间成为名副其实的“救命活菩萨”。因此我们每个人都不应当给自己或别人代上“好人”或“坏人”的标签,而应当时刻具备警觉性、怀疑性这样一种暗示,无论是自己或是他人。

负能量的影响力远远大于正能量

组织中,想要形成积极向上的正持续力往往很难,但是负能量一旦出现无需助力便会像病毒一样放肆蔓延,比如组织中一个人发牢骚会得到很多响应者,导致整个组织士气下降。生活中,一个寝室想要形成学习氛围很难,即使形成,想要持续也难上加难,但是想要结盟打游戏大家却都很带劲,不用领导者牵引,每个人都争着去做。究其原因,还是每个人都有人性自然堕落的趋势,一旦这种趋势在某种场合下,得到外界的认同与呼应,而这种认同和呼应因为人性的“堕落共通”来的比正能量容易得多,而且会不断蔓延加强形成恶循环,接着会连本来有的那一点愧疚之心也烟消云散,心安理得的堕落下去。

 以普遍性去阉割、取消、淹没个体性。

这就是“生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐”。如,“三纲五常”以理论(伦理)的方式表达了普遍性对个体性的压抑,这种情况在国家或组织中极易出现,统治者(领导)为了统治利益的需要,极力压制个体的个性,这已成为我们的传统文化,而这无疑对个体进步甚至国家及组织的长远进步是弊害无穷的。

这四条规律所导致的现象可描述为两句话:我们爱天使,却与天使渐行渐远!我们恨恶魔,倒与恶魔越走越近!听起来有一点悲观,大家扪心自问,看是不是这么回事。

maker_dibutiao2

第四辑 人是什么?—人性善恶今再论

小真导读

对于“人是什么“的问题,生物学家,哲学家,社会学家…似乎每一位”大家”都有自己独特的见解,要想明白”人是什么“的命题,其实关键不是“人是不是动物”这个命题,更重要的是人性善恶的论断,因为如何看待人性一定程度上对“行事风格”也就是所谓的“民族文化”或者方法论意义重大。接下来,在第四辑《人是什么》篇一中,作者将提出命题并总结古往今来“大家”们的看法,明哲中外人性论的差异对“文化风格”的巨大影响,最后提出自己对人性的独特见解。

正文

人是什么?是人类文明几千年来哲学家、思想家们一直在追问并不懈探索的古老话题。其实这个问题更应该“飞入寻常百姓家”,更应该成为今天阅读本文的每一位读者认真思考的问题。因为对该问题认识程度的高低,会影响甚至决定你人生成长的历程与高度。当我们问人是什么时,我们其实更多地是在关注人的本质属性到底是什么?也就是我们说的人性到底是什么?

当我们问人是什么时,我们其实更多地是在关注人的本质属性到底是什么?也就是我们说的人性到底是什么?我们这里列了3个题目,一个是人性是善的还是恶的问题,一个是我们应如何看待人性的问题,第三个是我们应警惕什么的问题。今天,我先跟大家说清楚第一个问题。

在中国传统文化中,主流文化的代表人物孔子和孟子主张人性本善(人之初,性本善)。当然也有少数思想家如荀子和韩非子认为人性本恶;基于对自身本善的定位,中国人比较容易满足,比较容易安于现状。

在基督教的文化中,认为人是有原罪的。换句话说,在西方的主流文化中,认为人性本恶,基于人性本恶的定位,西方人不大容易自足,因为他们从小就有一种需要救赎的东西,这种潜意识使他们形成一种自我反思与批判的习惯,一种忏悔的文化。所以针对中、西方文化的不同有一种说法认为,中国的文化是一种乐感文化,西方的文化是一种罪感文化。请注意我这里用了两个不同的词,一个是满足,一个是自足,这两个词的意义对人来讲是很不相同的,前者是由外而里,后者是由里向外,其“劣根性”是不同的。我更倾向于认为,中国人是一种偏满足或者偏知足的文化,而西方人是一种偏自足的文化。

那么作为个体的人,其人性到底是善还是恶呢这一话题历经几千年的洗礼,直到18世纪的康德才诞生出更有说服力的说法,康德认为将人性概而统之地归类于善与恶是武断的,因为在善与恶之前尚有一个东西,就是人的自由意志,人之善与恶是受人的自由意志支配的,在概念上善与恶是以自由意志为逻辑前提的。

康德是德国古典哲学的奠基人(始祖),是启蒙运动的完成者与克服者。康德哲学在哲学史上的地位与贡献是无与伦比的,甚至可以说,没有康德哲学就没有德国古典哲学,就没有整个现代西方哲学,也就没有马克思主义哲学。康德在回答人是什么时,提出了三个问题,并由此诞生了“康德三批判书”。

他的第一个问题是我能够知道什么?这是一个理论理性的关于“真”的问题。康德经过12年的沉思,写成《纯粹理性的批判》一书;第二个问题是我应当做什么?这是一个实践理性的关于“善”的问题,写成《实践理性的批判》一书;第三个问题是我可以希望什么?这是一个既理论又实践的关于美的问题,写成《判断力的批判》一书。同学们如果想修炼一定的思想高度,应该研读这三本书。值得一提的是,由于这三本书是纯粹的哲学著作很难读懂,很可能花了不少时间,收获却甚微,大家也不要怪罪于我。

早年我看过一部好像叫做《英雄》的片子,故事的主人翁是个小偷。有一天小偷正在闲逛,眼看着一架小的客机歪歪扭扭的坠落在不远处的田野里。小偷眼珠子一转就跑了过去,当时天色昏暗、尘烟缭绕,飞机摔成了两节,机上大概有十来个东倒西歪的人,小偷无暇搭理他们,急忙捞了点东西就准备离去,这时有一位乘客伸出一只胳臂向小偷哀求救命,小偷迟疑了几秒钟,之后好心地跑进去把那个人从座椅低下一点一点往外拖,这时机上的其他人也都逐渐从昏迷中苏醒,呻吟救命。其中有两三位伤的不太重的乘客,帮着小偷把机上的人一个个往机外运,很快所有的人都拖出来了,小偷累的衣衫尽湿直不起腰来,一屁股坐在地上,与此同时飞机轰的一声爆炸了,在火光中映射出大家由惊吓渐变为生命得以获救的喜悦,大家用泪水和各种肢体语言传达着对小偷的无限感激,小偷脸上也浮现出英雄般的笑容。可惜小偷的笑容很短暂,随着远处传来的警笛声,又变回了原样,小偷即刻起身,很快消失在尘烟与夜色之中了……。当天晚上新闻报道说,飞机失事,但人都得救了,获救的原因是有一位不愿留下姓名的无名英雄,大家正在寻找英雄。故事还很长,情节跌宕起伏,不断在演绎小偷与英雄在同一个人身上,角色的转换与内心的冲突。影片向我们极端诠释了人之善与恶是如此的嬗变,那怕在同一个人,同一个时间,同一个地点都会同时显现。揭示了自由意志决定着人性的善恶,当人的自由意志支配他做善事时他的行为就是善的,当人的自由意志支配他做恶事时他的行为就是恶的,所以我们每个人实际上都是善恶兼有的,是善与恶的共存体。所不同的是每个人身上所含的善与恶的比重是不大相同的。

maker_dibutiao2

第三辑 什么是人生管理?

小真导读

“只要你想做一个真正的人,都应该思考、学习和实践人生管理,而且它是我们人生中一个最根本、最重要的需要解决好的问题。”人生管理之于每个人是必然的,遗憾的是,当代青年总是在“准备”,而对连接准备与结果的核心魂“过程”却视若无睹,“过程”恰恰就是人生管理问题。而人生管理的本质其实是“习惯”,我们在序言中已经完成改善习惯的第一步“启蒙”,,本期作者将对人生管理到底是什么做出深入剖析,以明白我们现在做的是一件多么紧急和必要的事情。

正文

人生管理是一门大学问,它涉及很多学科,譬如哲学、人类学、社会学、心理学、经济学、管理学甚至我们现在学的运筹学、博弈论等等。人类文明几千年来,几乎所有的思想家,大学问家都研究和探讨过这个问题,否则他们也成不了思想家、大学问家。这样一门综合又突显其实践性的学问是不是只有掌握了许多知识的思想家才应该和有资格去研究呢?当然不是,我认为,只要你想做一个真正的人,都应该思考、学习和实践人生管理,而且它是我们人生中一个最根本、最重要的需要解决好的问题。

我们从小到大经过了那么多的考试,迈过了那么多的门槛,现在又不断地考这个证、那个证,什么驾驶证喽、会计证喽以及各种从业资格证,接下来还面临着如何取得更多、更高的学位证、职称证,如果将这些都归类为准备的话,那么想让自己的人生优秀一点、辉煌一点、活得更有价值一点,就是我们人生追求的结果和目的了。可是大家想过没有,在准备与结果之间尚有一个更加重要、关键的桥梁——就是过程,这也就是我们今天要讨论和交流的人生管理问题。但是,我发现即便是我们的大学生,真正去思考和关注这个问题的人却少的可怜,这是一个很严重的社会现象,它不仅会严重影响我们每个人的成长历程,还会影响到整个民族素养的提高。

那么,人生管理到底是个什么东西呢?有了导言部分对思想启蒙认识的基础后,我现在可以概括地告诉大家,其实人生管理的本质,只有四个字:改善习惯,就是不断地改善我们的习惯过程。亚里士多德曾说过:“我们每一个人都是由自己一再重复的行为所铸造的,因而优秀不是一种行为,而是一种习惯。”优秀不是从天上掉下来的,也不是从娘胎里蹦出来的,优秀是一种习惯。还有一种补充性的说法亦可参考,优秀在八小时之外。胡适先生说:“人与人的区别在于八小时之外如何运用”。一真公司的李小勇说:世界上最恐怖的事是比你优秀的人比你还努力,如果对人生没有一点感悟是说不出这种话的。

在导言中我们已经提过,科学家研究发现,人90%以上的时间都在按照习惯生活,这种习惯要想改变是很难的。那么我们如何来改善习惯呢?

图1:习惯变迁示意图

首先,我们对习惯及其所处的状态得有所了解。如图1所示,我们可以将人的习惯想象成一个动态的物体,往右滚动指向优秀,表示习惯在变好,往左滚动指向平庸,表示习惯在变坏。作为习惯本身由于它有惯性无论向左或向右都不大容易滚动,所以可以把它想象成一个多边体,即如图的八边体。另外,众所周知,人沾染上坏毛病容易,养成好习惯却较难,因此这个八面体所处的状态不会是水平的,而应当在一个有一定角度的斜坡上并且左低右高。

其二,从图1可领悟到,θ是一个坏习惯因素,如果θ角大到一定程度,尽管它是一个有惯性的多边体,假如不施加外力,也就是不管理或管理的不好,它都有可能往下滚动。那么这个θ值又有哪些关键因子呢?我们可以认为θ是环境与人性的函数,即θ= φ(环境,人性),环境的问题之前我们已经做了大略的认识,至于人性的问题我们会在第二章中讲解,此不赘述。

图2:人生管理示意图

其三,我们来看看改善习惯大致是一种怎样的过程。如上述图2所示

改善习惯的第一步工作就是启蒙,只有通过启蒙我们才能对自身固有的习惯、成见有一个大致的理性的认识,才能发现自己加之于自己的那些不成熟的东西,找到自身需要改善的诸多方面,当你迈出这一步后,观念中便会形成一种自觉的需要完善自身的意识,这就是向善的自我意识,他比金子还宝贵,所以我们说启蒙是人生管理的逻辑前提。这部分内容我们在导言中对其定义、必要性和现状有过一些介绍,接下来的第二、三章,将以人性为起点进一步探讨这个问题;

改善习惯的第二步工作就是管理。管理的函数关系式:管理M=g(认知、能力、态度)。这部分内容是构成习惯的最核心、最基本的要素,需要人一辈子都为之完善的信念将在本讲座的第四章中论述;

改善习惯的第三步工作就是运用管理工具——管理之轮。如何加工改善决定我们人生高度的三大要素,即认知、能力、态度及其不断完善自我信念的方法论的问题,这部分内容我们将在本讲座的第五章中论述;

最后,需要指出的是信念其实也是习惯的一种,它也是一个动态发展、逐渐完善的东西。信念与信仰有本质的区别,前者是理性的,崇尚对事物的觉解,后者是感性的,多数可归为迷信。我们应当为追求信念而奋斗,但我们不能为某种信念奋斗,为信念奋斗就会变成信仰,转化为为主义而奋斗,那就又回到自然境界去了。信念是我们攀登人生高度,实现伟大前程最核心的无形资产。同时还要强调,一个想成为真正的人的信念是没有止境的,譬如孔子、苏格拉底都是为人类塑造光辉典范的人,在其人生历程中有好些值得我们借鉴的里程碑:像立志、建立自我、自我理解、主宰自我、宠辱不惊、自由等都已成为人类实现自我的一种标杆。尽管多数人很难走完这六大台阶,但将之视为人类,人之为人的方向标,我想是毋庸置疑的。在你的人生旅途中那怕你能真正爬上第一级台阶,我认为都是难能可贵的,因为在现实中可能99%以上的人,活到老连立志都没有好好经历过、努力过就灰飞烟灭了,“人之所以异于禽者,唯志而已矣!”

青少年需要立志,立志是每个人,人之为人非走不可的