习惯的神奇魔力

读者

李俏

读者观点

我常常在想,习惯究竟是什么?

为此,我查遍各历史书,名人传记试图站在巨人的头顶上看清点什么,却发现这比数清楚巨人睫毛到底有多少根还要费劲,但我至少看到了他们瞳孔中的某些精华。爱默生说“习惯“不是最好的仆人,便是最坏的主人”,难道习惯是我们如影随形的影子,时刻映照着另一个自己?亚里士多德眼中“习惯实际上已成为天性的一部分”,原来习惯已进化为一种内在的品质甚至天性,而不是像影子那样尽管相生相伴,却永远不会是灵魂的一缕。西寒罗却说“习惯比天性更顽固,习惯的力量是巨大的”,原来习惯的力量甚至超越天性,不只是一缕幽魂,更是灵魂的精髓。

结果,我还是不能给习惯下一个准确的定论,只是,明显感觉到习惯力量的可怕。获之于一生,祸之于一生,惑之于一生,也就是好的习惯一辈子收益,坏的习惯一辈子遭罪,收益和遭罪后你甚至不知道这是什么原因。习惯就像自己给自己下的蛊,蛊不一定是坏的,甚至可能让你感受到前所未有的幸福感和成就感,但反之,在某种情况下他会发作,带来意想不到的后果。

但说他是蛊未免又太简单因为习惯是可以融进血液的。我想很多词比如“高贵,优雅”也便是这么来的。当我们在环境的影响下,从小接受周围思想熏陶,经过几世几代的积累,这种习惯便会融进血液甚至形成基因不断继承下来。比如现代人思想基因中的平等以及美国人的“歧视黑人”的观念而带来的习惯。

我常常在想,习惯究竟是怎么来的?

有人说“培养一个习惯只需要21天”,于是,迫于急成的我做了这个实验,某年10月份给自己定下21天每天早上7点起来跑步一小时,连续一个月的许诺。我坚持到了,只是,坚持完一个月,冬天来了,早上便再也起不来。似乎实验失败了。原来有人说中的这个人是个大骗子。究竟习惯怎样才能养成呢,我也有不少习惯,或好或坏或不好不坏,比如早起刷牙,接受人的帮忙后说谢谢,做这些事情对我来说是理所应当的。

于是我仔细想一下,这其实要从“动机,信念,习惯”三者的关系讲起。其实养成习惯并不是一个形式化的坚持不懈,你首先得有一个足够强力说服自己接受这个习惯的理由,也就是《什么是人生管理》中提到的信念,信念是架通习惯与灵魂的桥梁,是真正自我接受习惯的动力。信念是由足够强的动机内化聚集而成,当我们做一件事,由明确的动机形成不可动摇的信念进而在这种信念的指导下,习惯便成为信念外化的行动,自然而然指引着我们。当我们需要消除一个习惯时,首先将这种动机和信念消除便是最好的方法。反过来,习惯又有一种神奇的魔力,这种力能持续不断的加强已有信念,让习惯更加顽固。

当然,这种动机,信念和习惯之间并不一定是直接的因果关系。比如强迫症,明明知道这件事甚至对自己有害却还是忍不住去做,但是他的心中其实也是存在一种错觉的“信念”比如不做这件事会发生其他不好的事,这种动机长期也便形成“非做不可”的信念了。

总之,习惯具有神奇的魔力,它能“获之于一生,祸之于一生,惑之于一生”。要想做到“获之于一生”就需要做好人生管理,通过正确的信念形成好的习惯。若无法真正实现人生管理,那么坏习惯会悄然而生,从而“祸之于一生”。

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谈如何读懂人生管理的逻辑

读者

朱虹明

读者观点

早在2014年年初,晏老师的《人生管理的逻辑》便已初见雏形,至年中基本定稿,到现在为止,阅读这本福音般的大作已经不下十遍,同时也聆听了作者的很多次讲座、授课、交流座谈等,行不可谓不勤,心不可谓不专,然而却不敢说读懂了人生管理的逻辑,看来想要真正读懂,实非易事。在此根据作者的点拨和个人曲折的学习经历,总结读懂人生管理的逻辑的五个层次,与准备学习、正在学习或已经学习的诸君共勉。

第一层次是从文字上读懂人生管理的逻辑。

即是字面上的理解。这个层次是比较容易达到的,只要是中国人、认识中国字就基本没有问题。但是很多人就止步于这个层面,纠结于文字是否华美、是否足够吸引眼球,而不去深究深层次的含义,于是直呼没感觉、没意思,实际上读了跟没读一个样,因此只能归为没读懂。

第二层次是从内涵上读懂人生管理的逻辑。

即是对内容有思考、有感悟、有反思。要达到这个层次需要潜下心来对内容进行细致的琢磨、推敲,需要对自己的思维习惯、行为习惯进行深刻的反思,产生一丝“开悟”的感觉。如此,才能说自己有点懂了。

第三层次是从言谈上读懂人生管理的逻辑。

即是能够将大部分内容铭记在心,并且系统地表达出来。实际上第二层次的有点懂了只能算是似懂非懂,每一次听作者讲其中的内容的时候,都有一种恍然大悟、醍醐灌顶之感,可真要自己不看文稿就有条有理地讲出来,还真是有些困难。这需要对内涵有更加深入地理解,从内心真正认同这些东西并且将其融入自己的观念方能实现。如此,才能说自己基本懂了。

第四层次是从行动上读懂人生管理的逻辑。

即是能够对自己记忆的东西身体力行。在理解之后,很多人可能兴奋、激动、踌躇满志,谋划着从明天开始管理自己的人生,但到了明天又在等待下一个明天,于是成了思想的巨人、行动的矮子。没有行动,就算理解地再透彻,也跟没读懂或者没读是没有多大区别的。而有了行动,我们会有更多的反思,从而有更深的理解和记忆,也更加懂了。

第五层次是从习惯上读懂人生管理的逻辑。

即是能够将理解的、践行的东西融入血液、形成习惯。采取了行动,我们已经算是有了很大的进步,但是要谨防身体里的小恶魔—自然堕落地天性和维持现状地惯性作祟,必须要三省吾身、时刻践行,直至其化为自己根深蒂固的观念和条件反射,像吃饭、睡觉一般自然为止。如此,我们才可以问心无愧地说真的懂了。

上述五个层次,越高的层次,越难达到,我们大多数人能够很轻松地达到第一层次,只有少数人能够达到第二、第三层次,而能够达到第四、第五层次的更是凤毛麟角。回想一下,你读懂人生管理了吗?

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第八辑 如何看待人生高度?—智商的误区

小真导读

通过作者关于人生高度的四个理论化模型,对人生高度的认识已由感性升华到理性层次。人生高度的决定性要素本质上由两大组成部分:一是资源要素,二是管理要素。第六辑已对资源要素有了完整的剖析。也开始明白在众多诱惑力下,只有从认知,能力和态度上不断修炼,善待自己,争取内心不委屈,才能让未来的自己更有价值。全面认识完人生高度后,仍然需要对人生高度与智商的关系做一个澄清,因为对智商问题的错误认识是普遍而又危害极大的,讲清这个问题后便可以为讲解决定人生高度的要素做好准备。

正文

我为什么要提出智商(或者一般说的聪明)的问题呢?因为你们是考上重点大学的人群,普遍被认为是同龄人中比较聪明的学生,尽管我们嘴上有时也会否认,但在你内心当中是不否认的,这就是潜意识。不光是你们,有好多暴发户起家的民营企业的管理者也有这个潜意识。你问他如何发财的,他嘴上说靠运气,其实他心里会更多地归因于聪明。所以在我们的内心里会潜伏一种凭籍我聪明的资本就可以成功的意识。当我们提到诸如爱因斯坦,爱迪生之类的人物,也总是习惯性的将其成就过分归功于他们的聪明才智,而忽视其背后超乎想象的努力,其实社会对智商的过分关注也是滋生这种骄傲情绪和习惯性思维的重要原因。

聪明好不好,当然好,我们之前已把他归类于资源要素当中了,但是光靠聪明是解决不了大问题的。智商与弹跳主要都是靠人的天赋决定的,为了好理解,我们不妨做一个形象说明(不一定合理),譬如,人原地摸高,一般是五六十厘米,弹跳出众者也不过一米,弹跳差的也有三四十厘米,这是人体本身的客观性质决定的。你就是再怎么能跳,也不可能一步登上二层楼,不要说更多的楼层高度了,你必须要一个一个台阶往上爬。想实现人生的高度也是如此,聪明之差距和人的脑容量有关,个体间的差别与人的摸高是相仿的,我们这里说的认知、能力、态度三大人生要素,同样需要一个个的提升,通常我们把竖直的台阶称为改善、提升化过程,把水平的台阶称为巩固、标准化过程。就像孔子从志于学爬到立于世就花了15年的时间,这中间不知需要多少个小的台阶。聪明只能解决登上每一级小台阶轻松与否的问题,它解决不了一步登上大台阶的问题,就如同你在地平面上无论怎么跳也赶不上身处二层楼高度的人一样,它是我们说的认知、态度、能力三个方面逐渐提升、巩固,再提升,再巩固不断完善积累方能达成的过程。这就是人生管理最根本的逻辑。常言道“聪明反被聪明误”,“人生好似马拉松”,就是这个道理。为什么好多民营企业发展到一定阶段就会遇到所谓的瓶颈问题,也是这个道理。我们入大学的时候掌握的知识差不多,大学毕业之后只有很少的人能很快干成事,像做咨询工作大约只有2~3%的人能做,但同样的事情其他同学就做不成,甚至投入极大的精力也无法完成,也是这个道理。我们都会说冰冻三尺非一日之寒,你真的明白其中的奥妙吗?我们为什么做事情,除了考察能力,还需要考量认知和态度两个维度,甚至更多的维度呢?

澄清智商的误区后,在下一章我们就来介绍决定人生高度的要素-3A素质理论和有容乃大模型两个重要的模型。在管理3A素质模型中,将分小我与大我的矛盾——认知学业与实践的矛盾——能力名利与道德的矛盾——态度三篇对构成管理要素的三大核心器官进行完整的剖析。最后,将分别代表认知、能力、态度的三块板组合起来构成天衣无缝的有容乃大模型,将决定人生高度的管理要素点面结合地展示出来。

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第七辑 如何看待人生高度?—人生高度的概念化理论

小真导读

温故与解读完孔子“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”关于人生历程自省以及自由与民主与人生高度关系后,想必各位关于人生高度的论述还并未过足瘾。本期《如何看待人生高度篇二—人生高度的概念化理论》将通过晏老师独创的四个理论模型具体地分解测量人生高度,为积极向上的个体达到更高高度提供系统的视角和工具。

正文

所谓概念化就是将所要研究的概念进一步具体化,力求达到可以测量的过程。以下四个理论模型可作为我们衡量人身高度的测量工具,其大小决定着我们每个人的人生高度。


价值存量=有形资产+无形资产······································································①

价值增量=资产要素R×(管理指数M-1)·················································②

管理M=g(认知、能力、态度)············································································③

ΣF=F自然堕落+F世俗习惯+F实践+F学习+F爱情+F玩耍+F应酬+F锻炼+F+   ··········④


——有形资产或资产要素:先天方面(包括:智商、意志品质、体魄、性格、记忆力、长相等等)、后天方面(包含:学历证书、生活经历、知识容量、物质财富、社会关系等等)

——无形资产或管理指数M:由认知、能力、态度3A素质模型决定。(见第三章的内容)

——∑F:决定人生轨迹的合外力。(计算一下自己每个方面所占用的精力,看如何改进,大小、方向都很重要,如何做加减法)

简要说明实现人生高度及其概念化的四个理论关系式:

先看第一个关系式,人生一辈子实际上同一个企业一样也是在积累两块资产,一块是有形资产,一块是无形资产。这两块资产之和,我们称它为,某个体当下的资产存量或者叫价值存量。在衡量价值存量时还应该有两个维度,一是,大家一般都会认同的资产越大越好,譬如说,“这个人身价有一个亿”这是一个总量的概念;二是,得有点智慧的人才会认同的资产的质量方面,也就是无形资产与有形资产之间的权重,类比于世界500强企业,它们的权重大略是7﹕3,也就是说无形资产要大的多,我认为这个比例用来衡量资产的质量未必是最合理的,但有一点是肯定的,就是资产质量的好坏主要看它的总资产中所含的无形资产的权重大不大。这和通常会计师的观点正好是相反的,因为会计师既担心无形资产的可靠性,又偏重于考察资产的存量而较少的考虑资产的增量,这是其职责性质决定的。无形资产的战略价值,我们还可从第二个关系式中得到解答。

第二个关系式说的是价值增量的问题,有些社会阅历和战略远见的人会发现,价值增量与价值存量是两个同样重要的概念。价值存量意味着你的现在,价值增量意味着你的未来。但价值增量不一定总是正值,很多时候它是一个负值,假如你每年亏损10%,你有再多的有形资产十来年就亏的差不多了。那么为什么会亏损呢?我们看一下这第二个关系式:价值增量P=资源要素R×(管理指数M-1)。以公司为例,当指数M=1时,指公司的管理水平处同行业中游,尚可维持; 当指数M>1时,指公司的管理水平处同行业上游,有发展壮大的趋势;当指数M<1时,指公司的管理水平处同行业下游,有走向灭亡的趋势。那么这个管理指数M由什么决定呢?它是由我们第一个关系式中的无形资产积累形成的。公司发展得越大,对无形资产以及对应的管理指数M的要求就越高。其实,作为个体的人更是如此,你想实现的人生高度越高,就必须积累更多的无形资产。换言之,假如资产的质量不佳,也就是无形资产的比重过小或者M值过低,非但不能增加价值存量,反而会不断消减价值存量,也就是所谓的走下坡路。那么代表个体的无形资产相对应的M值该如何来衡量呢?便是第三个关系式要表述的内容。

第三个关系式M=g(认知、能力、态度),表示个体的管理指数M是关于认知、能力、态度三个要素变量的函数,至于是怎样一种因果关系,三要素的规定及其之间是一种什么联系,我们将在下一章着重讲解,这些问题的探讨也是本文的核心内容,此处不再赘述。

上一章我们说到人性有自然堕落的客观趋势,以及流于这种趋势的习惯和成见。那么何以克服这种趋势并产生一种方向相反的正向趋势呢?我们可以运用牛顿的第二定律来解释。其原理告诉我们要改变物体原来的运动状态,必须施之于外力。可见能不能形成正向趋势,关键在合外力ΣF。众所周知,人生中有很多来自不同方向拉扯我们的力,我们在第四个函数式中列举了许多外力。

ΣF=F自然堕落+F世俗习惯+F实践+F学习+F爱情+F玩耍+F应酬+F锻炼+F + ……

这些力很多都是负力(负能量),如前述中的自然堕落、世俗习惯是人生中很大的两股负力,玩耍、贪睡、游乐也是一些常见的负力,还有交友、爱情、应酬都有可能演变成负力。如此多的负力,就如同图1所示的钢球在斜坡上,本身就有一个很大地下滑力,这种趋势是自然的产物。当然在我们的人生中也有两大正力,就是与人生目标同向的积极实践和努力学习,我们也可将之视为人生的正能量。面对这样一些来自四面八方的外力,我们会得出一个什么方向和大小的合外力呢?我们要问这个ΣF与我想实现的人生目标吻合吗?如果不吻合我该如何应对?如何在产生负力的方面,比如应酬、交友、不良习惯等方面多做一点减法?在产生正力的方面,譬如实践、学习、思考等方面多做一点加法?这就是第四个函数式要表达的含义。

数学上作加减法对大家来讲很容易,对待人生问题作加减法就不那么轻松了,它是一件身心都很痛苦、煎熬、纠结的事。优秀者经常都会做这方面的努力,甚至还能爬上一两个小的台阶,但很多人很快又会滑落到当初,在座的同学一定都有过这种尝试,不是吗?这又是为什么呢?我告诉大家,还是人性的问题,还是周遭的环境问题,最后还是你的习惯与成见的问题。譬如你一个人在宿舍学习,其他三位上的上歌厅,谈的谈恋爱,一次半次还勉强,弄不了几天内心的煎熬就让人坚持不下去了,这时你还会给自己找个理由,叫做“人要善待自己”或者说“那又怎样”。哈哈,这哪里叫什么善待自己!真正的善待自己,是让自己内心不委屈,除了加强学习和实践以提高自己的能力之外,还得从思想上、信念上下功夫,也就是我们前面提到的认知和态度两个维度的修炼。

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第六辑 如何看待人生高度?—人生历程与人生高度

小真导读

通过《人是什么》两篇文章(篇一:《人性善恶今再论》 篇二:《如何看待人性》)小真相信聪明的各位对“人是什么”这个命题已有清晰和完整的见解。接下来,在“成人”之后,每个有抱负的人都希望自己能越走越远,越爬越高,那么这个“高”和“远”我们又如何看待?又如何达到所追求的“高度”和“远度”?在本辑《如何看待人生的高度篇一-人生历程与人生高度》中,作者将带大家以理性的眼光解决第一个问题。

正文

人生历程是一个不断爬台阶的过程。我们先来看看孔子是如何总结他一生的:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子七十一岁时的自我报告,孔子是七十二岁死的。他用简单几句话,报告了自己一生的坎坷经历与艰苦奋斗的精神。
他说:我十五岁的时候,下决心做学问,经过十五年的学习与实践,人生的磨炼,到了三十岁建立起了自我(人格成熟)。立就是固化,做人做事处世的道理及原则不变了确定了,人生非走这个路子不可。
但是这时候还有怀疑,还有摇摆的现象,“四十而不惑”,到了四十岁,才不怀疑不再迷惑,自己对这偶然性的一生,算是有了一个来龙去脉的理解与认同,一方面明确了自己的有限性,另一方面明确了自己的可能性,不再是少年时代的“独上高楼,望断天涯路”的前景茫茫,也不再是“天下事舍我其谁”那种不自量力的空洞报负了。 
还要再加十年,到了五十岁,才“五十而知天命”。知天命即人虽生活在无可计量的偶然性中,却不失其对自己命运的决定性和主宰性,而非听命、任命、宿命,这才叫知天命。知天命是指在经历各种艰难险阻的生活行程中,建立起自己不失主体的必然,既认同一己的有限,又以此有限来承担、来建立自身的人生目标。“五十知天命”着意在这种承担与建立的完成。即一己对命运的彻底把控。这大概没有五十岁左右的年龄是难以实现的。 
到了“六十而耳顺”,孔子在六十以前耳朵有什么毛病不顺,耳腔发炎吗?当然不是,到了六十岁,可以自然地容受各种批评。好话坏话尽管人家去说,自己都听得进去而毫不动心,不生气,你骂我,我也听得进去,心里平静。注意!心里平静不是死气沉沉,是很活泼,很关心天下大事,很明确是非善恶,对好的人觉得可爱,对坏的人,更觉得要帮助改成好人,要这样平静,这个学问是很难的。
然后再加十年,才“从心所欲,不逾矩”。是说到了七十岁,想做什么便做什么,且自成天然又不违反规矩。西方的文化就是自由,核心境界是“不逾矩”。我们上街去看看,这家烤猪蹄做得好,就拿来吃,“从心所欲”嘛!行吗?要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围,所以“不逾矩”。 
我再举一个例子:有一首众所周知的诗,“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛。”我想问一下同学们,为什么裴多菲要说若为自由故,两者皆可抛? 
我们《一真咨询公司宪章》的引言有这么一句话:“自由、民主、公平、正义是人性中最高贵的隐性元素,一个组织(或国家)在多大程度上使之解放,决定了它在人类进步历程中的位置与高度。”为什么我们要把这句话作为公司宪章的导言?先看一下自由是什么? 
自由——是指人从自己出发来立法的能力。即孔子说的“推己及人”的能力。所以,自由是人的一种达至相当高的人生高度后,自然流露出来的一种能为自然立法的能力。自由的存在是为了自律,自律不是让别人自律,而是自己的理性自律。因此,自由是道德法则得以存在的基础,道德法则是自由得以认识的根据。 
密尔将自由分为消极自由和积极自由。消极自由是“不说”的自由,积极自由是“说不”的自由。无论是积极自由,还是消极自由,不但不矛盾,而且可以互为基础,互相促进。一个社会如果每个人都能争取到货真价实的消极自由,那么真正的自由也将是水到渠成的事。所以问题不在于人们是否自私,而在于自私得是不是彻底,从世俗与习惯的生活中将自己打捞出来。别人侵犯你的权利时,是不是有底气为自己撑腰,像唐吉可德那样挺胸直立,像孔子那样明知不可为而为之。 
自由的价值优先于民主的价值。自由是个体的权利,民主是群体的权利,没有个体的自由,就不会有真正的群体的民主。所以,衡量人类文明与进步有两个关键词:一是自由,二是合作。我们说的民主、公平、正义都可归类为合作。孔子所说的从心所欲即自由,说的不逾矩,不就是达至极高的一种合作状态吗?即个人价值取向与人类价值导向的趋同性,所谓人之所以为人,在于它不仅仅是一个像动物一样个体生命的存在,它还是全部社会关系的总和,它有作为人类类分子一员应尽的义务和应承担的使命,否则他便担负不起人的概念。所以,自由与合作的程度,很大程度也就是我们所说的人生高度。人生高度很大程度上体现的是人的精神高度,那么它占多大的比重呢,或许在七成以上吧(世界五百强的启示)。 
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第五辑 人是什么篇二—如何看待人性?

小真导读

在上一节课《人性善恶今再论》中,作者带我们共同温故中国传统文化中思想家孔孟以及德国古典哲学家康德对人性的哲思与妙绘。又从著名电影《英雄》的主人公(一位小偷与英雄的矛盾体)引线,表明了作者对人性善恶的基本看法,本节课我们从正态分布入手,以科学的视角展示人性到底如何。同时,对人性的探讨已有结论,本辑课程结尾之际,小真将作者躬身践行得出的一些宝贵经验分享给各位读者,看看我们在生活中经常犯哪些错,这些恰恰是我们需要十分警惕的!

正文

图3:人性分布示意图

如图3所示,我们不妨这样来为世间的人做一番描述。假如我们设置一个绳索式的装置,中间是钢丝绳,其右端由代表极善的天使之手牵着,其左端由代表极恶的撒旦之手牵着,且右端高于左端。那么我们根据人世间每个人其善与恶的含量比例的不同,就可以描绘出人类在这根钢丝绳上分布的大略情况。大家可以看到挤在平均值(μ)附近的人是最多的,整个人类分布大致呈现为正太分布的形状:绝大多数的人在阴影部分,在这部分人当中,大约有50%的人的状态属于浮躁、堕落型,他们处于μ左侧,处于μ右侧依次又可分为两大类,分别是崇尚自然型和勤劳勇敢型,假设他们分别为40%和10%;在阴影的左侧是极少的我们认为偏恶的人,比如以权谋私、仗势欺人甚至烧杀抢掠的人;在阴影的右侧是极少的经过长期修炼的我们认为称得上偏道德高尚的人,如那些执着于人道、人本、宽容、进步的人,向往并努力践行自由、民主、公平、正义的人。这就是整个人类道德分布的情形。

平均值μ是由善和恶的相对含量确定的,比如欧洲人在启蒙运动之前它的μ假设是由40%的善和60%的恶组成的,到了现在它的μ也可能改善为52%的善和48%的恶构成的了,因此平均值μ的大小决定着不同时代、不同区域人群的道德水平。人类文明的进步即可看成是μ不断地延坐标轴上向右移动的过程,反之亦然。

至于每一个人,我们可以将之看作一个置于钢丝绳上一粒小的钢球,他不管是处于何处都是善与恶的统一体。所谓善我们也可以把它看成是具有较多正能量的人,这些人偏向于利他、勤奋、积极、艰苦奋斗、严于律己宽以待人、己所不欲勿施于人等这样一些人;所谓恶我们也可以把它看成是具有较多负能量的人,这些人偏向于利己、懒惰、悲观、、宽于律己严以待人、己所不欲偏施于人等这样一些人。

“己所不欲勿施于人”,出自论语,子贡问曰:“有一言可以终生行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”恕者,将心比心也,修己以安人,推己及人。

“严于律己宽以待人”,出自周恩来。《增广贤文》中也有相似的一句话:“以责人之心责己,以恕己之心恕人”,意思是说,以严格要求别人的态度要求自己,以宽容自己的态度宽容别人。

由于钢丝绳是左低右高的,作为个体这粒小钢球便会有一种自然的向着恶魔之手滚滑的力,这就是人性在缺乏觉解和向善意识的情形下客观运行的规律或者趋势。

在谈完人性,也许有人会发问,即使我了解人性,理解你上面所说的,但这些都是客观不能改变的,又与我有何关系,我能做什么呢?是的,你的确会有所收获,这是人性探讨下我总结得到的四条规律,也是每个把优秀当成习惯的人应该警惕的。

人性有自然堕落的客观趋势

在第三辑《什么是人生管理》中,我曾介绍了习惯变迁示意图以及本期的人性分布示意图,其中,习惯变迁图是一个直角三角形,习惯处在最长边上,因似斜坡所以总有一个力使习惯朝着坏习惯恶化,使人性具有自然堕落的趋势,这个力其实就类似自然界中的地心引力,所有人性都会受到这个客观力的作用,它就像人性分布示意图中那只伴随人性的永恒“撒旦之手”。古语说:“苟不教,性乃迁”就是这个道理。

好人坏人只在一念之间

正因为有“撒旦之手”的存在,世上不存在百分之百纯度的“好人”。但由于自由意志和环境的作用,也绝不会有“十足恶人”。所以正如《人是什么-人性善恶今再论》中所说“人是善恶统一体,由自由意志决定着人的善恶”,“好人”与“坏人”的界限其实只在一念之差,虽然看起来具有主观性,但这个“念”也就是自由意志其实是客观事实之于个体的印象,会受到环境,立场等的反射。无论是“本人”的“自由意志”或者“外人”的自由意志,就像上面《英雄》这个故事的主角,他作为小偷其实是不折不扣的“坏人”,但在“遇难人”特殊时期的客观环境下,在他们意识中,小偷又在一念之间成为名副其实的“救命活菩萨”。因此我们每个人都不应当给自己或别人代上“好人”或“坏人”的标签,而应当时刻具备警觉性、怀疑性这样一种暗示,无论是自己或是他人。

负能量的影响力远远大于正能量

组织中,想要形成积极向上的正持续力往往很难,但是负能量一旦出现无需助力便会像病毒一样放肆蔓延,比如组织中一个人发牢骚会得到很多响应者,导致整个组织士气下降。生活中,一个寝室想要形成学习氛围很难,即使形成,想要持续也难上加难,但是想要结盟打游戏大家却都很带劲,不用领导者牵引,每个人都争着去做。究其原因,还是每个人都有人性自然堕落的趋势,一旦这种趋势在某种场合下,得到外界的认同与呼应,而这种认同和呼应因为人性的“堕落共通”来的比正能量容易得多,而且会不断蔓延加强形成恶循环,接着会连本来有的那一点愧疚之心也烟消云散,心安理得的堕落下去。

 以普遍性去阉割、取消、淹没个体性。

这就是“生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐”。如,“三纲五常”以理论(伦理)的方式表达了普遍性对个体性的压抑,这种情况在国家或组织中极易出现,统治者(领导)为了统治利益的需要,极力压制个体的个性,这已成为我们的传统文化,而这无疑对个体进步甚至国家及组织的长远进步是弊害无穷的。

这四条规律所导致的现象可描述为两句话:我们爱天使,却与天使渐行渐远!我们恨恶魔,倒与恶魔越走越近!听起来有一点悲观,大家扪心自问,看是不是这么回事。

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第四辑 人是什么?—人性善恶今再论

小真导读

对于“人是什么“的问题,生物学家,哲学家,社会学家…似乎每一位”大家”都有自己独特的见解,要想明白”人是什么“的命题,其实关键不是“人是不是动物”这个命题,更重要的是人性善恶的论断,因为如何看待人性一定程度上对“行事风格”也就是所谓的“民族文化”或者方法论意义重大。接下来,在第四辑《人是什么》篇一中,作者将提出命题并总结古往今来“大家”们的看法,明哲中外人性论的差异对“文化风格”的巨大影响,最后提出自己对人性的独特见解。

正文

人是什么?是人类文明几千年来哲学家、思想家们一直在追问并不懈探索的古老话题。其实这个问题更应该“飞入寻常百姓家”,更应该成为今天阅读本文的每一位读者认真思考的问题。因为对该问题认识程度的高低,会影响甚至决定你人生成长的历程与高度。当我们问人是什么时,我们其实更多地是在关注人的本质属性到底是什么?也就是我们说的人性到底是什么?

当我们问人是什么时,我们其实更多地是在关注人的本质属性到底是什么?也就是我们说的人性到底是什么?我们这里列了3个题目,一个是人性是善的还是恶的问题,一个是我们应如何看待人性的问题,第三个是我们应警惕什么的问题。今天,我先跟大家说清楚第一个问题。

在中国传统文化中,主流文化的代表人物孔子和孟子主张人性本善(人之初,性本善)。当然也有少数思想家如荀子和韩非子认为人性本恶;基于对自身本善的定位,中国人比较容易满足,比较容易安于现状。

在基督教的文化中,认为人是有原罪的。换句话说,在西方的主流文化中,认为人性本恶,基于人性本恶的定位,西方人不大容易自足,因为他们从小就有一种需要救赎的东西,这种潜意识使他们形成一种自我反思与批判的习惯,一种忏悔的文化。所以针对中、西方文化的不同有一种说法认为,中国的文化是一种乐感文化,西方的文化是一种罪感文化。请注意我这里用了两个不同的词,一个是满足,一个是自足,这两个词的意义对人来讲是很不相同的,前者是由外而里,后者是由里向外,其“劣根性”是不同的。我更倾向于认为,中国人是一种偏满足或者偏知足的文化,而西方人是一种偏自足的文化。

那么作为个体的人,其人性到底是善还是恶呢这一话题历经几千年的洗礼,直到18世纪的康德才诞生出更有说服力的说法,康德认为将人性概而统之地归类于善与恶是武断的,因为在善与恶之前尚有一个东西,就是人的自由意志,人之善与恶是受人的自由意志支配的,在概念上善与恶是以自由意志为逻辑前提的。

康德是德国古典哲学的奠基人(始祖),是启蒙运动的完成者与克服者。康德哲学在哲学史上的地位与贡献是无与伦比的,甚至可以说,没有康德哲学就没有德国古典哲学,就没有整个现代西方哲学,也就没有马克思主义哲学。康德在回答人是什么时,提出了三个问题,并由此诞生了“康德三批判书”。

他的第一个问题是我能够知道什么?这是一个理论理性的关于“真”的问题。康德经过12年的沉思,写成《纯粹理性的批判》一书;第二个问题是我应当做什么?这是一个实践理性的关于“善”的问题,写成《实践理性的批判》一书;第三个问题是我可以希望什么?这是一个既理论又实践的关于美的问题,写成《判断力的批判》一书。同学们如果想修炼一定的思想高度,应该研读这三本书。值得一提的是,由于这三本书是纯粹的哲学著作很难读懂,很可能花了不少时间,收获却甚微,大家也不要怪罪于我。

早年我看过一部好像叫做《英雄》的片子,故事的主人翁是个小偷。有一天小偷正在闲逛,眼看着一架小的客机歪歪扭扭的坠落在不远处的田野里。小偷眼珠子一转就跑了过去,当时天色昏暗、尘烟缭绕,飞机摔成了两节,机上大概有十来个东倒西歪的人,小偷无暇搭理他们,急忙捞了点东西就准备离去,这时有一位乘客伸出一只胳臂向小偷哀求救命,小偷迟疑了几秒钟,之后好心地跑进去把那个人从座椅低下一点一点往外拖,这时机上的其他人也都逐渐从昏迷中苏醒,呻吟救命。其中有两三位伤的不太重的乘客,帮着小偷把机上的人一个个往机外运,很快所有的人都拖出来了,小偷累的衣衫尽湿直不起腰来,一屁股坐在地上,与此同时飞机轰的一声爆炸了,在火光中映射出大家由惊吓渐变为生命得以获救的喜悦,大家用泪水和各种肢体语言传达着对小偷的无限感激,小偷脸上也浮现出英雄般的笑容。可惜小偷的笑容很短暂,随着远处传来的警笛声,又变回了原样,小偷即刻起身,很快消失在尘烟与夜色之中了……。当天晚上新闻报道说,飞机失事,但人都得救了,获救的原因是有一位不愿留下姓名的无名英雄,大家正在寻找英雄。故事还很长,情节跌宕起伏,不断在演绎小偷与英雄在同一个人身上,角色的转换与内心的冲突。影片向我们极端诠释了人之善与恶是如此的嬗变,那怕在同一个人,同一个时间,同一个地点都会同时显现。揭示了自由意志决定着人性的善恶,当人的自由意志支配他做善事时他的行为就是善的,当人的自由意志支配他做恶事时他的行为就是恶的,所以我们每个人实际上都是善恶兼有的,是善与恶的共存体。所不同的是每个人身上所含的善与恶的比重是不大相同的。

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第三辑 什么是人生管理?

小真导读

“只要你想做一个真正的人,都应该思考、学习和实践人生管理,而且它是我们人生中一个最根本、最重要的需要解决好的问题。”人生管理之于每个人是必然的,遗憾的是,当代青年总是在“准备”,而对连接准备与结果的核心魂“过程”却视若无睹,“过程”恰恰就是人生管理问题。而人生管理的本质其实是“习惯”,我们在序言中已经完成改善习惯的第一步“启蒙”,,本期作者将对人生管理到底是什么做出深入剖析,以明白我们现在做的是一件多么紧急和必要的事情。

正文

人生管理是一门大学问,它涉及很多学科,譬如哲学、人类学、社会学、心理学、经济学、管理学甚至我们现在学的运筹学、博弈论等等。人类文明几千年来,几乎所有的思想家,大学问家都研究和探讨过这个问题,否则他们也成不了思想家、大学问家。这样一门综合又突显其实践性的学问是不是只有掌握了许多知识的思想家才应该和有资格去研究呢?当然不是,我认为,只要你想做一个真正的人,都应该思考、学习和实践人生管理,而且它是我们人生中一个最根本、最重要的需要解决好的问题。

我们从小到大经过了那么多的考试,迈过了那么多的门槛,现在又不断地考这个证、那个证,什么驾驶证喽、会计证喽以及各种从业资格证,接下来还面临着如何取得更多、更高的学位证、职称证,如果将这些都归类为准备的话,那么想让自己的人生优秀一点、辉煌一点、活得更有价值一点,就是我们人生追求的结果和目的了。可是大家想过没有,在准备与结果之间尚有一个更加重要、关键的桥梁——就是过程,这也就是我们今天要讨论和交流的人生管理问题。但是,我发现即便是我们的大学生,真正去思考和关注这个问题的人却少的可怜,这是一个很严重的社会现象,它不仅会严重影响我们每个人的成长历程,还会影响到整个民族素养的提高。

那么,人生管理到底是个什么东西呢?有了导言部分对思想启蒙认识的基础后,我现在可以概括地告诉大家,其实人生管理的本质,只有四个字:改善习惯,就是不断地改善我们的习惯过程。亚里士多德曾说过:“我们每一个人都是由自己一再重复的行为所铸造的,因而优秀不是一种行为,而是一种习惯。”优秀不是从天上掉下来的,也不是从娘胎里蹦出来的,优秀是一种习惯。还有一种补充性的说法亦可参考,优秀在八小时之外。胡适先生说:“人与人的区别在于八小时之外如何运用”。一真公司的李小勇说:世界上最恐怖的事是比你优秀的人比你还努力,如果对人生没有一点感悟是说不出这种话的。

在导言中我们已经提过,科学家研究发现,人90%以上的时间都在按照习惯生活,这种习惯要想改变是很难的。那么我们如何来改善习惯呢?

图1:习惯变迁示意图

首先,我们对习惯及其所处的状态得有所了解。如图1所示,我们可以将人的习惯想象成一个动态的物体,往右滚动指向优秀,表示习惯在变好,往左滚动指向平庸,表示习惯在变坏。作为习惯本身由于它有惯性无论向左或向右都不大容易滚动,所以可以把它想象成一个多边体,即如图的八边体。另外,众所周知,人沾染上坏毛病容易,养成好习惯却较难,因此这个八面体所处的状态不会是水平的,而应当在一个有一定角度的斜坡上并且左低右高。

其二,从图1可领悟到,θ是一个坏习惯因素,如果θ角大到一定程度,尽管它是一个有惯性的多边体,假如不施加外力,也就是不管理或管理的不好,它都有可能往下滚动。那么这个θ值又有哪些关键因子呢?我们可以认为θ是环境与人性的函数,即θ= φ(环境,人性),环境的问题之前我们已经做了大略的认识,至于人性的问题我们会在第二章中讲解,此不赘述。

图2:人生管理示意图

其三,我们来看看改善习惯大致是一种怎样的过程。如上述图2所示

改善习惯的第一步工作就是启蒙,只有通过启蒙我们才能对自身固有的习惯、成见有一个大致的理性的认识,才能发现自己加之于自己的那些不成熟的东西,找到自身需要改善的诸多方面,当你迈出这一步后,观念中便会形成一种自觉的需要完善自身的意识,这就是向善的自我意识,他比金子还宝贵,所以我们说启蒙是人生管理的逻辑前提。这部分内容我们在导言中对其定义、必要性和现状有过一些介绍,接下来的第二、三章,将以人性为起点进一步探讨这个问题;

改善习惯的第二步工作就是管理。管理的函数关系式:管理M=g(认知、能力、态度)。这部分内容是构成习惯的最核心、最基本的要素,需要人一辈子都为之完善的信念将在本讲座的第四章中论述;

改善习惯的第三步工作就是运用管理工具——管理之轮。如何加工改善决定我们人生高度的三大要素,即认知、能力、态度及其不断完善自我信念的方法论的问题,这部分内容我们将在本讲座的第五章中论述;

最后,需要指出的是信念其实也是习惯的一种,它也是一个动态发展、逐渐完善的东西。信念与信仰有本质的区别,前者是理性的,崇尚对事物的觉解,后者是感性的,多数可归为迷信。我们应当为追求信念而奋斗,但我们不能为某种信念奋斗,为信念奋斗就会变成信仰,转化为为主义而奋斗,那就又回到自然境界去了。信念是我们攀登人生高度,实现伟大前程最核心的无形资产。同时还要强调,一个想成为真正的人的信念是没有止境的,譬如孔子、苏格拉底都是为人类塑造光辉典范的人,在其人生历程中有好些值得我们借鉴的里程碑:像立志、建立自我、自我理解、主宰自我、宠辱不惊、自由等都已成为人类实现自我的一种标杆。尽管多数人很难走完这六大台阶,但将之视为人类,人之为人的方向标,我想是毋庸置疑的。在你的人生旅途中那怕你能真正爬上第一级台阶,我认为都是难能可贵的,因为在现实中可能99%以上的人,活到老连立志都没有好好经历过、努力过就灰飞烟灭了,“人之所以异于禽者,唯志而已矣!”

青少年需要立志,立志是每个人,人之为人非走不可的历程。但我告诉大家,人生无常、命运多舛,立志并不是立笑傲江湖之志,而是立脚踏实地之志。立志之难,不在胜人,而在自胜。包括立志在内的其他五级人生高度也都必须通过改善习惯,在逆境中或者在上坡路上一步步实现的。后面我会分四个章节来阐述人生管理的概念及其内在的逻辑。

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第二辑 序言-人生管理的启蒙仪式

小真导读

在上一期的序言中,正式启动了人生管理逻辑的开幕盛会,这一期,小真将带您走入晏总的人生管理的启蒙仪式,带您体味人生四种不同境界的觉解,感受古往今来启蒙的革命性意义。

正文

上一节序言结尾处提到了冯友兰大师的“四境界说”,他说,人在社会中分为四种境界,第一种是自然境界,所谓自然境界,即人会按照“本能”或“社会的风俗习惯”行事,而对于其所作所为并无或不甚觉解。如放大假期间的旅游,既费时间又费精力。这种旅游被人编成顺口溜:“上车睡觉、下车尿尿,到了景点就拍照”虽然劳民又伤财,但大家都相互效仿,跟风而上。又比如我们2008年地震的时候,有人说都江堰的化工厂被人搞破坏,有可能整个成都都会没有水喝,大家就蜂拥而上的去抢水,我也跟着去抢,没办法呀,我父亲让我去,我母亲也让我去,我妹妹也叫我,其实我去的时候我就知道,这个水最多到明天下午就会来,而且这个事件一定会在当天下午澄清,但没人理会。过了没多长时间又说日本核电站泄露了,大家开始抢盐,这一次我死活都不去了。这种东西都是人们对事物没有自己的觉解,也就是别人干什么,我就干什么,别人打麻将,我就打麻将,别人看戏我跟着看戏,别人找女朋友,我也急着找女朋友,其实很多的人也就这么昏着头走完了一生……。这些人不能“觉解”做事的意义,如是所为遂无意义,或很少意义,类同于机械与动物,故而,冯友兰将这种境界叫自然境界。整个社会,90%以上的人都属于这种境界,都在做这种境界的事情。

他说的第二种境界,是指人能够超越一些自然境界,知道自己在做什么,知道自己每做一件事情都是从一己私利这方面出发,就称之为功利境界,这种境界的人也不少,但是这种境界的人比自然境界的人要高明、高贵很多,他至少对事物已有所觉解,认识到自己有做事的目的和方向,知道自己在做什么,简单的说就是活得有点像个人了。自然境界根本不知道自己在做什么,只知道大家在这么做,所以我也要这么做。当然自然境界与功利境界并不是全异关系,而是一种交叉关系,同一个人在不同的时间、地点、背景下可能表现出不同的境界,譬如在“八小时内”他处于功利境界的状态的时间就会多一点,在“八小时外”他处于自然境界的状态的时间可能变多一点。

那么,超越一己私利,意识到人是社会之存在,每个人皆社会一份子,皆负权利与义务,并由此觉解到他不但要关心自己,还应该做一些有益于别人的事,为社会利益所为,其结果皆蕴利他之道德意义,是为道德境界。所以大家可以看到,从功利境界到道德境界有时只有一线之隔,它们之间也是一种交叉关系,一个是关心的人少,他只关心自己或者是他的亲人、朋友,这种人我们把他叫功利,而多关心一些人,眼界、心胸放宽点,考虑更多的人利益的时候,这种境界就是道德境界。

最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的”天民”。有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义,自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是天地境界。

这四种人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人,道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人。前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它们之所以如此,是由于自然境界,几乎不需要觉解;功利境界、道德境界,需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。这就是冯先生的四境界说。

大家现在不妨反思一下自身,看一看你属于哪一境界?我经常和大学生聊天发现,你们在年龄上早已成人,同时也读了十好几年的书了,但是多数人在思想上还仍然是个孩子,还没有成人。思想与年龄的发展不能同步,接受社会中属于“自然境界”的东西很快,这些东西就会使我们的意识变得焦虑甚至无法辨别方向,似乎很难驾驭自身,于是只能随波逐流,彷徨、浮躁、堕落、希望走捷径、希望天上掉馅饼等这些负能量的情绪就会冒出来,久而久之,遂成习惯。这就是康德所说的自己给自己强加的一种不成熟的状态,即他说的“咎由自取的受监护的状态”, 这个状态其实也很好理解,我们都知道牛顿的第一定律惯性定律,科学家研究发现,人其实90%以上的时间都在按照我们的惯性思维和习惯在生活、工作、待人接物,这种习惯要想改变是很难的,这就需要康德说的启蒙。我们如何从这种不成熟的状态中走出来,只有一条路,那就是思想启蒙。说到这大家可能会想,既然启蒙重要,那启蒙就是了。有那么简单吗?没有那么简单,特别是整个大众的启蒙是一件难于上青天的事情……当然对我们在座的大学生来讲似乎要好一点。所以我说,启蒙要从知识分子抓起,知识分子应该担负起这份民族的历史的使命。

世界史还告诉我们,启蒙不仅是一个艰难而漫长的历程,而且也是人类文明一个不可逾越的过程。在此我们要强调的是,西方人的启蒙并不能代替我们的启蒙。举个简单的例子,比如,别人写了一本书,是不是他出版了就意味着大家就知道呢?即便你读了都读懂了,也未必达到作者的思想高度。所以尽管世界的精神文明已经发展的比较成熟了,是不是别人启蒙了,我们就得到启蒙了?像法国的启蒙运动在18世纪搞了一个世纪,是不是法国得到启蒙,其它国家都得到了启蒙?不是那么回事。广义地讲我们可以认为启蒙的过程就是人类文明不断发展的过程,当然我们这里说的是康德式的启蒙。我说一个定量的概念你们也许不相信,在我看来我们与西方文明的距离至少相差300年,我说的300年的含义是我们再花300年的时间,能否达到西方目前的社会意识形态的文明水平,这还不包括他们这300年发展的增量。

这听起来的确让人很无奈,很无奈人类的精神工作就是如此的迂缓。中国早期的精神工作,譬如在春秋战国时期,并不比西方落后,但是,秦朝大一统后这两千多年来,我们这方面的工作几乎处于一种原地踏步的状态。当然黑格尔早也有概论:“中国很早就已经进展到了它今日的情状”,他说“世界精神从一个范畴到另一个范畴,常常需要好几百年”。所以如果问我中华民族当下什么事情最大最重要,我会毫不迟疑的回答,精神思想的启蒙是中华民族的第一要务,因为我们这一块的工作在全世界193个国家当中的名次是趋近末端的,它和一个国家的受教育水平完全是两码事。精神思想的启蒙必须从教育抓起、从大学生抓起,甚至要从学龄前儿童、小学生、中学生抓起。遗憾的是我们这方面的工作亦如中国的足球一样苦难不幸。然而,足球之不幸输的不过是一场世界大战的游戏罢了,像现在正举办的巴西世界杯,而思想之不幸却关乎一个民族的兴衰存亡。这是本讲座我想作的两点说明。也可以作为本讲座的导言部分来理解。

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第一辑 序言-人生管理的开幕盛会

小真导读

我们无法决定生命的长度,却有权决定人生的高度,因此可以决定整个生命的面积和轨迹。人生管理逻辑大讲堂终于开课啦!小真接下来将带领各位读者走进人生管理启蒙的大课堂,领略别具风采的人生管理逻辑。首先,进入第一辑序言部分。

正文

近些年,我一直在做一件事情,就是为管理布道,为现在或者将来的管理者传播管理知识。并将之视为自己义不容辞的责任,甚至视为天职。那么我为什么会用心做这件事情呢?或者说做这件事的意义何在呢?说到底就是一句话——因为管理太重要了,管理无处不在,却容易被忽略。

正如德鲁克先生所言:“管理也许称得上是20世纪最重要的创新”。概略的说,自上世纪下半叶开始,凭借管理学的巨大成就,人类在短短的几十年里便告别了上百万年所处的“稀缺经济”的生存苦难,居然可以像小孩跳进糖果店一般置身于“过剩经济”的“幸福”状态之中,社会悄无声息地实现了从工业社会到知识社会的转型。从这个意义看来,影响人类文明真正的伟人不该是那些叱咤风云的政治领袖,而应归功于泰勒、德鲁克等缔造管理学的人们。管理的重要性,我们还可以从另一个视角来观察,在整个社会经济生活当中,从事管理工作的人的比例是最大的,而且这个比例还在不断地增长。思考过这个问题的人还会达成这样一种共识,不仅组织需要管理,其实我们每一个人也都需要管理。管理以及支配我们落实管理的思想,已经成为我们应对这个激烈竞争的时代,每一个人身上一种必备的素养,一种人之为人必备的素养,否则你就很难活出个人样来。然而懂管理的人,在我看来却又是凤毛麟角。这就是我愿意做这件事的原因。

今天,我非常高兴能在此与大学生讨论人生管理的话题。我其实一直认为与大学生一起讨论、交流人生问题是一件很有意义的活动,因为知识分子是人类发展到现阶段的中坚力量,你们肩负着中华民族的未来与希望,所以与你们交流的投入产出比应该是最大的。而且你们最可能被唤醒,将来你们也最有力量。

下面我们进入本讲座的主要内容。

首先,从显性的层面看,“人生管理的逻辑”这个标题至少有两层含义,第一,人生是需要管理的;第二,人生的管理是有规律可循的。我想这两点至少在表象上大家是没有疑问的。但还有一个有疑问的隐性的问题也需要在这里澄清,即部分同学要求我来做主讲人,是不是因为我本人在这方面就做得很优秀呢?坦白的说我在四十几岁以前其实做得并不怎么样,当然这种不尽如人意是从当下的眼光来看待的,是自我今之视昔的评价结果。比如在我工作职务都做到上市公司总经理、董事长的时候,仍然缺乏对人生真谛的理解,还经常打电子游戏、痴迷于垂钓、经常生活不规律等等,为此虚度浪费了不少光阴。

那么有人会想既然你都做得不怎么样,你有什么资格在此开腔呢,我想能不能开腔不只限于你过去做的如何,更重要的在于你对“不怎么样”有没有忏悔与反思,是否对自己对人生一般性的问题进行过理论性的批判。正因为我过去有这么多的不尽如人意,才促使我关注对人生的一些根本问题的研究与反思,也才好将我的一些心得,在今天拿出来与大家分享与交流。正所谓“后之视今,亦由今之视昔”,就是说,你们今天所面临的问题,正如同我今天看我的过去一样。王羲之的之句话如果仅理解到这个层面,就没多大意思了,其更深的意思是说看起来一样,其实又不一样,因为你们看不懂你们的今天,作为过来人的我却能看懂你们的今天。所以,上了一定年纪的人,内心中总有一种奢望,假如能再年轻一次该多好啊!之所以有这种诉求,无非是他认为基于他今天的经验,假如自己的人生路能再走一回,一定会走的更好一些罢了。可大家都明白这是不可能的,为什么不把这种愿望寄托于后人呢?这岂不是一件快事!所以我很愉快地接受了这份任务。

接下来再谈谈启蒙二字,在我的初稿中是没有启蒙二字的,是我的学生在帮我制作PPT时新增的,我觉得加的挺好。为什么呢?第一,因为我们只有几个小时的交流时间,顶多只能算是一场初级意义上的一言堂式的启蒙交流;第二,启蒙二字实在是我们探讨人生管理问题的逻辑前提,也就是说,假如我们的思想观念中没有需要启蒙的意识,你是得不到启蒙的。进一步说,如果你没有得到启蒙,你是无法践行真正意义上的人生管理的,因此,可以这样说启蒙是人生管理的核心流程,是人生管理的基础与原动力。

那么同学们或许会问,你说的启蒙到底是什么东西呢?伊曼努尔.康德有过一个很著名的定义:他说“启蒙就是让人从他咎由自取的受监护的状态中走出来的过程。”那么什么又是康德说的咎由自取的受监护的状态呢?实际上受监护的状态就是我们长期形成的习惯或成见,一种长期的,无论是工作、学习、待人还是做事的一种习惯或者说成见。这种习惯或成见是自己加之于自己的一种不成熟的状态,所以康德又说,启蒙就是人类摆脱自己加之于自己的不成熟状态的过程。一般说来,当我们对人性没有一个大致的认识的时候,我们的习惯与成见都是成问题的,为什么这么说?因为我们赖以生存的这个社会的污染太严重了。平日,我们只关注于有形的污染——如,三聚氰胺、雾霾、化肥农药食品等有形的伤害,这些对我们的伤害大不大,当然大。但是我要告诉大家,比这严重百倍千倍的是社会环境给我们带来的无形的、精神上的污染和伤害。因为从本质上看,人是一个精神实体。冯友兰先生的“四境界说”着意于人之精神境界,对我们理解精神污染,特别是把握人生管理的目标是有帮助的。在下一节人生管理的启蒙仪式中我会详细讲给大家。

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