第十三辑 人生管理要素的加工原理—怎样加工管理产品

第十三辑  人生管理要素的加工原理—怎样加工管理产品

小真导读

本章《人生管理要素的加工原理》将关注重点从决定人生高度的管理要素转移到人生管理要素的加工原理上,在觉解了管理的本质后,提出无论组织还是个人的管理产品加工流程:提出问题→理论决策→检验评估→反思固化。本文分别对个人或组织的生命之轮——“管理之轮”进行阐述,启蒙我们应从提出问题角度审视个人3A素质的短板素养,结合实际运用管理原理和工具解决问题,同时根据实践尝试的经历检验个人绩效的好坏,进而形成人生管理的哲学反思,推动人生管理之轮。在有意识地推动自我人生管理之轮后,建立信念,形成内化的自适应系统,铸造人类自身的精神体。

正文

无论是个人还是组织,其管理产品的加工流程可以看成由“提出问题→理论决策→检验评估→反思固化”四个阶段组成,四个阶段形成首尾相连的一个封环体系。加工流程运行之后引出进一步的管理问题,循环往复、转动不止。该封环体系是个体或组织生命的涡轮永动机,我们把它称之为管理之轮(如图12所示)。

提出问题阶段

爱因斯坦说:“提出问题比解决问题更重要”。这一阶段是个人依据3A素质对短板素养的挖掘过程。个体不仅需要了解管理是什么及其原理、方法、工具等,更需要全景视角和系统思维;其二,问题必须是自己的,是符合自身实际需要的,否则就会像很多大学生听课,问题都是老师的,自然不可能将车轮推动到“反思”阶段,它也就不会成为我们自身的一部分;其三,人不能老是停留在“问题”阶段,有些人就像小孩子,只着迷于提问本身,而不是答案。

理论决策阶段

问题提出后,需要面对具体情景,运用管理原理、管理工具(或方法)等知识与实践经验相互碰撞,去合理的得出解决问题的方案。管理者需要将人生管理的理论、投身社会实践取得的经验与自己对问题背景的了解结合在一起,也许才能找到好的对策。这是构成管理之轮和推进车轮转起来的第二个重要环节。

检验评估阶段

理论需要历经现实的检验,这是管理之轮的第三阶段。此阶段有它自己的狂热者、行动者和实用主义者,他们不花时间在理论上,对问题最直接的反应就是用工具去对付它。如果第一次不成功,那就不断地试下去,通常这是有效的。但问题在于,他们并不知道为什么。没有理论或者反思的成功并不能帮助你再次取得成功或是做出改进,尽管这一次问题解决了,可能干的不错,但却很难告诉别人他的成功之道,因为他们没有完成整个管理之轮的所有环节,没有从成功中学到任何东西,也就不可能遵循自己的成功之道,管理产品一样加工不出来。这时的管理理论需要经历自我消费检验出它对个人绩效的好坏。

反思固化阶段

这第四阶段是对之前三阶段管理加工过程以及管理绩效的成功与失败进行的哲学反思,个体力求通过这种反思,形成自身异质性的知识存量,并想办法存储在个体的记忆中。这时我们已完成了加工管理产品的第一圈,可能高兴,也可能沮丧。但不管怎样,我们的管理“新产品”被创造从来了。此“新产品”很可能还称不上是成品,也许是废品或半成品,也许从来就没有成品,这都不重要。重要的是你能否持续地推动管理之轮,让它转出第二圈,第三圈……并一直转下去。历史上,那些有人生高度的人的管理之轮从来就没有停止过…

信念何以建立

当人们有意识的开始对自身进行管理的初期,管理之轮是靠自我意志推动的。转动一段时间后,自身3A素质中以前一些薄弱的东西就会发生变化,老的观念就会产生动摇,旧的习惯就会被新的习惯所取代。这种新的习惯可以看成人生一种内化的自适应系统,这种自适应系统也就是我们之前构建的,有容乃大模型中间那个代表人生容量的立方体生命化、精神化的结果,这时这个自适应的立方体就是人的精神体,即可看成我们常说的信念,也即人的思想理念。

人生中每一小步管理产品的加工原理可参见如图13所示,你总是在重复做从3A素质的N状态加工提升为N+1的状态的事,无数人生管理的一小步才可能铸就人生自我实现中一个大的台阶,它需要勤奋、需要忍耐、需要意志坚定、需要足够的胸怀,然而这一切都有赖于信念的力量。

信念是这样一个从抽象到具体的上升过程,从空疏到内容,从无到有,从有到规定和联系,从对立统一到更高综合的历史进程。我经常说,人可以没有信仰,但不能没有信念。信念一旦成型,你就有可能刻画出像孔子一样的一生,历经志于学——立于世——不疑惑——知天命——耳顺——最后达至从心所欲,不逾矩的坎坷而又辉煌的人生轨迹来。很多人都读过《美国企业家宣言》,它也许不是一份非常有道德高度的信念,但却是一份最能诠释信念的宣言:

我是不会选择做一个普通人的。

如果我能够做到的话,我有权成为一位不寻常的人。

我寻找机会,但我不寻求安稳,

我不希望在国家的照顾下成为一名有保障的国民,

那将被人瞧不起而使我感到痛苦不堪。

我要做有意义的冒险。

我要梦想,我要创造,我要失败,我也要成功。……

我的天性是挺胸直立,骄傲而无所畏惧。

我勇敢地面对这个世界,自豪地说:在上帝的帮助下,我已经做到了。 (节选自《美国企业家宣言》)

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第十二辑 人生管理要素的加工原理—管理是什么

第十二辑  人生管理要素的加工原理—管理是什么

小真导读

本章《人生管理要素的加工原理》将关注重点从决定人生高度的管理要素转移到人生管理要素的加工原理上,在觉解了管理的本质后,提出无论组织还是个人的管理产品加工流程:提出问题→理论决策→检验评估→反思固化。本文对当下社会“学管理未必懂管理,教管理未必懂管理,做管理未必懂管理”的三种弊端现象进行剖析,在对管理重要性(Y= R×M)充分理解的基础上,定义“管理是公司自我创造并供自我消费的产品”,帮助我们从认识管理是什么,准确把握人生管理要素加工的本质逻辑。

正文

无论什么情形,针对什么样的主体,我们都应当将管理或者管理的本质视为一个知识体系。长期以来由于其学与教都存在不少问题,导致其现实性上出现不少弊端:

现象一,几乎所有新毕业的学管理的大学生,包括研究生、博士生,甚至许多教管理的老师都说不清楚管理是什么?管理为何物?难怪明茨伯格断言:“管理而非MBA”。是不是美国也存在同样的问题呢?

现象二,几乎所有组织的人特别是管理者都觉得管理很重要,但其到底有多重要?它同组织的绩效是一种什么逻辑关系?也几乎没有人能回答的出,因此其重要性往往只停留在嘴上,很难落实在持续改进的行为上;

现象三,在社会中从事管理工作的人是最多的,但是真正懂管理的人却是凤毛麟角。

上述三种现象可简化为三句话:学管理未必懂管理,教管理未必懂管理,做管理未必懂管理那么什么样的人才能称为懂管理呢?我认为:只有那些了解管理的重要性(Y=R×M)并专注于创造自己的管理产品,和清楚管理这个产品的加工流程的人才称得上懂管理。要理解这句话,还得从管理的定义说起。

近百年来,管理大师们给管理下了不少定义:譬如,泰勒认为,管理就是确切地知道要别人去做什么,并使他用最好的方法去干;法约尔认为:管理是由计划、组织、指挥、协调及控制五大职能为要素组成的活动过程;德鲁克认为:“管理就是界定企业的使命,并激励和组织人力资源去实现这个使命。界定使命是企业家的任务,而激励与组织人力资源是领导力的范畴,二者的结合就是管理”;赫伯特•西蒙认为:管理就是决策。大师们的伟大及其贡献是肯定的,当我们站在大师们的肩上时,也会发现这些定义有的偏向于现象,有的偏向于本质,或许从一定角度上可以回答什么是管理的问题,却很难回答管理是什么的问题,容易给管理者造成,知其然而不知其所以然的困惑。为此,我更愿意将管理看成我们自身或者组织创造的产品,更准确地说,管理是一个内隐的(习惯性的)知识性的产品。并定义如下:

管理是自我创造并供自我消费的产品。管理通过自我消费检验出它对自我绩效的好坏,也是通过自我消费来践行持续改进实现自我完善,由此渐渐形成自我异质性的知识存量,存储在自我的记忆中,完成界定和实现自我使命的目的。这就是管理的本质,如图11所示:

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第十一辑 决定人生高度的要素—管理3A素质模型篇三

第十一辑  决定人生高度的要素—管理3A素质模型篇三

小真导读

本章《决定人生高度的要素》将关注重点从决定人生高度的硬件要素转移到决定人生高度的管理要素上,正式提出实现人生管理的独创理论模型-管理3A素质模型,其精髓在于如何处理好小我与大我、学业与实践、名利与道德的矛盾以达到理想的人生高度。本篇将3A素质模型中分别代表认知、能力、态度的三块板组合起来,形成一个六面体,即有容乃大模型,代表我们实现人生高度的体量,帮助我们认识和平衡取舍上述六个方面的关系,实现人生容量的最大化。

正文

我们将3A素质模型中,分别代表认知、能力、态度的三块板,试着组合起来,真是一个奇迹,他们是那么的天衣无缝,或许是“道法自然”的又一种诠释。这时我们进一步将三块板,假想成三对板,即构成了我们的有容乃大模型(图10)。
从这张图中我们会发现,模型中小的那个六面体,即是代表我们实现人生高度的体量或容量,它是人生管理的核心器官。可见,除了要处理好a与b(即名利与道德)、c与d(即小我与大我)、e与f(即学业与实践)三对矛盾之间的权衡取舍之外,还需兼顾a与f(即名利与实践)、b与d(即小我与学业)、c与e(即大我与道德)这三对概念的协同发展,这样才能构建出个人或组织较大的体量。
另一方面,人生在世不过百年,其资源是很有限的,我们如何在有限的时间中,实现自我的远大前程,就要看一下图上这个点化线构成的立方体,我们或许将之看成潜力,或许看成浪费,这和你对自我有限性和可能性的认知关系密切,如何基于此来承担和建立自己的人生目标就显得极其困难又重要了。当看成潜力时,你要做的是如何提高其中的短板指标,当看成浪费时,你要做的则是如何裁剪其中的长板指标。总之你要平衡取舍好这六个方面,让它们所构成的容量最大化,要知道其中哪一个东西为零,都会造成容量归零。
有位大学生问我,毕业了我应该如何择业?我说,“你这个问题这么大我怎么回答你呢?”我问他,“你是想问择业的主体呢?还是想问择业的客体呢?”他说:“我不懂什么主体与客体,我就是老找不到我想要找的工作,我已经换过两家单位了,最近又找了好几家公司,一直都不能如愿。我以前想的一些自己认为很平常的事,比如工作、挣钱了,买房、买车了,娶一位漂亮的老婆等等的事,现在好像都变得遥不可及似的,你看我一个月只能拿4000元的工资,刚够吃饭…”看起来他的确很郁闷。我就对他说,“你说的这些,对像你这样一位川大毕业的,而且还是比较优秀的人来讲的确不算过分,但也有一点过分。”他不解地看着我。我说:“比如你说的全都是结果,你的这些结果要用多长时间来完成呢?你应该做那些努力呢?你希望找一份适合你的工作,你连择业的主体与客体都搞不清楚,你如何能实现呢?所谓主体就是你如何认识和评价现在的你(即3A素质),又如何规划和实现将来的你。所谓客体就是依据主体的定位,找到适合你实现主体愿望的工作岗位。这些你都没有搞清楚,就去想要多少薪水、买车、买房,你觉得符合逻辑吗?”

我说:“对于薪水的问题,我给你讲两个小故事,第一个是我自己的,95年在深圳,我从一家小的公司想跳到一家大的集团公司,前面经过一系列的过程到了最后董事长这一关了,董事长问我说:你之前做市场总监工资比较高,你这次应聘仅要求做我们投资部一名普通的工程师,薪水只有5000元,你还有没有别的职务上的要求,或者你本来就有高级职称,要不要从高级工程师开始试用?我当然明白他的意思,我说,我还是从工程师开始吧,如能胜任你再提拔我好了。后来我运气比较好,遇到公司几个关键性的事件,一年时间我就做到了副总裁的职务,工资自然也变得比较高了,其他一些具体问题也就迎刃而解了。第二个小故事,讲的是我的一位同事,我们同在另一个更大的集团公司工作,我那时在集团下属的一个上市公司做董事长,他刚来公司做了集团部门的总经理年薪300万,有一次我们在一起吃饭,说到薪水问题,他说我们的年薪能不能兑现?我开玩笑说我拿得比你低都兑现了,他会意地点了点头,后来他半年不到就走了,也没有拿到年薪,其实他能力蛮强的。”
我说:“你知道为什么吗?你明白我讲这两个故事的用意吗?我当然不是说薪水越低越好,我想告诉你的是薪水的学问。你刚参加工作好像最缺的就是钱,想工资高一点可以理解,但我告诉你,你现在最缺的其实不是钱,而是挣钱的能力。如果我是你,我考虑的第一个问题一定不是薪水,而是能不能找到一家能够让我比较快的提升我知识或能力的地方。这是第一位的,至于薪水只要我饿不死就行。”当然如果结合我们今天讲的就不仅限于能力了,还应该包含认知和态度,总的说来是要增添我们的无形资产。最后我告诉他在择业的问题上,两个原则性的建议:第一个原则是在主体方面,当采取重无形资产,轻有形资产的原则;第二个原则是在客体方面,当采取要么选择管理水平高的大企业,要么选择管理者水平高的小企业。前者你可能见不到老板,但你可以跟随公司的机制学到不少东西,后者没有什么机制,但你能时常与懂管理的管理者共事,也能学到不少东西。
那么今天在这里我们既然已经谈到全方位的有容乃大的问题了,我们再温习两个说法,对我们认识人生高度的要素是多有裨益的:一是优秀是一种习惯。亚里士多德曾说过:“我们每一个人都是由自己一再重复的行为所铸造的。因而优秀不是一种行为,而是一种习惯。”二是八小时之外如何运用。世界上最恐怖的事是比你优秀的人比你还努力。胡适先生说:人与人的区别在于八小时之外如何运用。
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第十辑 决定人生高度的要素—管理3A素质模型篇二

第十辑  决定人生高度的要素—管理3A素质模型篇二

小真导读

本章《决定人生高度的要素》将关注重点从决定人生高度的硬件要素转移到决定人生高度的管理要素上,正式提出实现人生管理的独创理论模型-管理3A素质模型,其精髓在于如何处理好小我与大我、学业与实践、名利与道德的矛盾以从认知、能力和态度三方面达到理想人生高度。其中,本篇《管理3A素质模型篇二》将承接篇一对管理3A素质模型以及小我与大我-认知的介绍,继续从学业与实践的矛盾-能力以及名利与道德的矛盾-态度介绍管理3A素质模型。

正文

学业与实践的矛盾——能力
知识就是能力。
知识是理论与实践结合的结果。“默会的知识”概念是英籍匈牙利人波兰尼在1958年提出的,又称“内隐的知识”,知识有这样的特点:“知识一离开产生它的人的头脑,便像鸡蛋那样会获得一个坚固的外壳”,别人不能直接看到知识的内核。无论任何类型的知识,要转化为个体的默会知识,只有通过实践来默会,使知识逐渐地在另一个体的头脑中复活。它是一种只可意会不可言传的东西,是一种经常使用却又不能通过语言文字符号予以清晰表达或直接传递的知识。譬如,学车。参加过驾驶培训的人都明白,其实我们学成驾驶员,关键不在于接受驾驶技术理论的学习,这块知识或者更准确的说应该称作资讯,如果集中来讲述,顶多需要两个小时时间。但是你将这点资讯吸收消化,也就是我们所说的转化为自己默会的知识,成为较熟练的驾驶员,一般却需要有三万公里左右的驾驶实践,假如你是一位开车上班族,大概需要两年左右的时间。通过此现象大家可以琢磨这样一个既平常又十分重要的问题:要将我们在学校学的资讯转化为真正的属于我们自己的知识是一件何等困难的事情。为什么大学生就业难?为什么很多大学生走上工作岗位,缺乏大家所期望的胜任力?原因就在于此。那么作为个体你该如何来应对呢?其实道路只有一条,就是积极实践。这就是之前说的知识是理论与实践结合的结果。由此我们可以得出这样一个重要的结论:知识是将资讯应用在特定工作与绩效上的能力。知识就是能力。如图7所示,我们用函数式来表达即:能力(知识)=学业×实践。学业是靠一个个的资讯的点构成的线,如何将这些线转化成面呢?这个面就是我们说的知识或者能力,就只有依靠实践了。我们不能做书呆子,有的人天生就善于读书、考试,却厌恶实践、工作。有一个孩子,家庭条件一般,从小学习成绩就不错,现在年纪也不小了,我问她上博士、出国留学有什么想法没有,她说没什么想法,我就是喜欢上学,上学对我是一种乐趣,我心里想,你倒是有乐趣,你妈妈都愁死、累死了。
哪位同学想拓展自己实践方面的能力,你可以到一真咨询公司来试试。但你要符合两个条件,条件很简单只有六个字:一是有信念,即你有强烈的选择不做一个普通的人和将自己铸造成器的愿望;二是有能力,即在平日的生活工作学习中,你有在同侪中能脱颖而出的能力。假如你符合这六个字就可以来我们公司磨合、实践。
名利与道德的矛盾——态度
名利大家都懂,世人都追求名利,我看追求名利也没有什么不对,是符合人性的。历史上有不少落魄文人,唾弃名利以示清高,我看多数是因为得不到名利才清高,而不是因为清高而唾弃名利。但不管怎样,名利与道德就像恶与善一样是一对矛盾。这对矛盾恰恰构成了我们接下来要谈的第三个管理要素,就是态度。
在谈道德的时候,我们经常会用伦理道德这个词,其实伦理与道德并不是一回事。伦理学只管提出你应当做什么,而且是无条件的应当。伦理问题与道德问题不是一个问题,伦理是一个规范的问题,道德是一个自我认同的问题,道德不是指外在的行为,而是指人的内在动机观念。当自我认同与伦理规范线相碰时我们的内心就会发出警报,这也就是我们常说的道德底线(见图8)。可以这样认为:伦理——指衡量行为正当与否的规范性标准;道德——指衡量动机正当与否的观念性准则。
人的生命是有限的,不可能什么都要,只有在权衡取舍之中才可能尽量圆满。名利欲望与道德追求是对立的。如果你一心胜在名利,就可能输在道德;你一心想赢得道德,就容易输在名利。然而二者也是可以得到统一的,智慧的人当知道如何对待。
通常人们关心的只是名利与道德构成的界面,所以我们经常会用“道德底线”来描述我们的行为空间,似乎只要我们的行为不触碰“道德底线”就可以心安理得了。大家可以试想一下,如此真的可以心安理得吗?如果可以,为什么我们经常又会产生心理挣扎呢?比如,我们老是在玩的时候,老是在家睡觉,老是在打游戏、或者长时间不学习、工作的时候,我们内心就会自责,自我认同在纠结,这时候就会有生命中不能承受之轻的痛。这时内心或者潜意识方面与“道德底线”就会产生许多冲突,进而怀疑自己是不是道德呢?所以我们仅仅将自己定位于“道德底线”是有问题的,是不保险的,其实我们更应该认识到至此是并没有多少道德可言的,因为你仅是被动接受这种柔性观念的制约而已,你的道德资本就像一张A4纸一样薄,所以它斗不过一张人民币。譬如四年大学生活,大家时常在一起聚餐,可是埋单的总是那么几位,为什么?当然听说你们现在也AA制了,这样或许能解决一些问题。
我想说道德是有厚度的,道德是没有上限的。其二,道德与名利是构成态度的两个维度(如图9),人们在追求名利的同时,还必须追求道德,否则你就不可能产生出支撑你实现自我理想高度的态度。正如雪莱所说:“一个人如果不是真正有道德,就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人;智慧的人是精细考虑他人利益的人”。我这里所说的态度,其实就代表着我们自我的世界观。世界观就是你对世界理论性、系统性的看法,理论和系统都代表你要合理地看世界,你要合理地处理问题,怎样才能合理,怎样才能构成好的态度,合适的态度,对自己有利的态度,你就要在兼顾名利的时候也兼顾道德。有些不会想事情的人内心说:“我只要名利,我要道德干嘛?”我告诉你,假如你真的没有道德,方才我们说的个体性与普遍性的矛盾,就没法解决、没法调和,小我与大我的问题,我们说的合作的情商等等问题,都解决不了。所以道德在我们自我实现的过程中,不是可有可无的问题,而是必须存在并不断追求其厚度的问题,这就是厚德载物的道理。用函数式来表达即:态度=名利×道德。如图7所示只有名利没有道德,只是线段而已,线段是没有空间的,何以载物!
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第九辑 决定人生高度的要素—管理3A素质模型篇一

小真导读

在《如何看待人生高度》一章中,作者提出了四个概括人生高度的理论化模型,并着重分析价值存量和价值增量与人生高度的关系。“价值存量意味着你的现在,价值增量意味着你的未来”“想要达到更高的人生高度,就必须积累更多的无形资产”。在资源要素一定的条件下,想要达到更高的人生高度就必须重视管理要素。本章《决定人生高度的要素》将关注重点转移到决定人生高度的管理要素上,通过作者独创的管理3A素质模型,为积极向上的你从认知、能力和态度三方面完善人生管理提供完整的方法论指导。其中,本篇《管理3A素质模型篇一》将首先从认知上厘清小我与大我的矛盾。

正文

之前我们在分析人生高度的理论模型时讲道,决定人生高度的要素在本质上由两大部分组成:一是资源要素,二是管理要素。通常我们将资源要素比作硬件部分,把管理要素比作软件部分。这一章着意研究讨论作为软件的管理要素问题。

通过对人类学、社会学、管理学、心理学、行为学等相关理论的综合,我们认为管理由三大核心要素构成,即认知、能力和态度:认知是指通过对小我与大我的基本认知假设,完成人生目标(使命)的界定问题;能力是指通过对学业与实践的有机结合,解决实现人生目标(使命)的知识积累(核心能力)问题;态度是指通过私利与道德的平衡取舍,承担和建立追求人生目标(使命)的价值观、人生观等问题。在人生的管理实践中,认知、能力和态度它们之间是一种交叉关系,三者互相影响、彼此交融又相互促进。鉴于三大要素的英文首字母均是A,因此我们将这个管理要素模型又称作3A素质模型。下面我们分别对3A素质进行分析。
小我与大我的矛盾——认知

人与世界的关系,在其现实性上,是主体与客体的关系。主体本身我们既可以把它作为一个“小我”来把握,也可以把它作为“大我”来把握。当作为“小我”时,我们展现了每一个生命的个体都是感性与理性的矛盾的存在。当我们知道人之所以为人,在于它不仅仅是一个个体生命的存在,它还是全部社会关系的总和时,这个主体,它本身就成为一个“大我”与“小我”相矛盾、相统一的存在了。所以,“我”自身在我的意识当中,既是作为“小我”的存在,又是作为“大我”的存在。那么“我”作为“小我”与“大我”相统一的“我”,便是一个社会性的存在,所以它构成了一个“我与社会”的关系。

马克思有句名言,“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”。我作为全部社会关系的总和,是一个不断发展的关系,于是又是一个历史的关系。“小我”与“大我”的关系以及处理这种关系的能力,不就是我们前面说的“合作”的问题吗,不就是我们常说的情商吗?即构成了我们这里说的——认知的问题。

我是一个个别与普遍的对立统一,即是“我”的自我意识。从个别性看,“我”是作为独立的个体而存在,“我”就是我自己;从普遍性看,“我”又是作为人类的类分子而存在,“我”又是我们。由于大我具有明显的层次性,不仅构成了人的无限丰富的社会性内涵,同时也让小我与大我构成主客体关系。

在人类存在的历史当中,有两种最基本的人类存在状态:

一种是没有选择的标准的生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐;

一种是没有标准的选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑。

这两种状态,其实是因为人自身的个体性与普遍性的矛盾产生的。当我们用普遍性去压抑、阉割、取消个体性时,人们是一种怎样的存在?那必然是一种生命中不堪忍受之重的存在。中国之两千多年来,一直到今天,不都是这样吗。这是一种本质主义的肆虐。反过来当我们用个体性去消解了、拒斥了、取代了普遍性的时侯,这不就是我们平常说的自私的人吗,在你的主观世界中好像你周围的人与事都欠你的,而客观世界好像和你又没有什么关系,有没有你都无所谓,在这种状况下你是什么感觉?那岂不是一种生命中不能承受之轻的存在吗?

所以小我与大我之间的矛盾实际上是一种个体性和普遍性的矛盾,当这种矛盾达到统一的时候就叫自由。我们说个体性体现的是他的“从心所欲”,说普遍性体现的是他的“不逾矩”,二者结合就是自由,这就是我们说的认知。企业管理也是如此,我们要明白企业对内要什么,对外要什么,给自己确定企业发展的合理目标,既兼顾企业的利益,又兼顾企业应尽的责任义务。

因此一定要兼顾统一好我要什么与我们要什么,即人与社会之间的矛盾关系。处理好社会的价值理想、价值导向、价值规范与个人的价值目标、价值取向、价值认同之间的矛盾。

认知就是如何统一小我与大我的矛盾(如图6所示),或者说如何把我要什么与我们要什么综合起来的一种自我意识。数学表达式即:认知=小我×大我。在实践中,我们认识小我、大我都是一件很困难的事情,因为他们是相辅相成的。彻底的小我就是大我,彻底的大我亦是小我。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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第八辑 如何看待人生高度?—智商的误区

小真导读

通过作者关于人生高度的四个理论化模型,对人生高度的认识已由感性升华到理性层次。人生高度的决定性要素本质上由两大组成部分:一是资源要素,二是管理要素。第六辑已对资源要素有了完整的剖析。也开始明白在众多诱惑力下,只有从认知,能力和态度上不断修炼,善待自己,争取内心不委屈,才能让未来的自己更有价值。全面认识完人生高度后,仍然需要对人生高度与智商的关系做一个澄清,因为对智商问题的错误认识是普遍而又危害极大的,讲清这个问题后便可以为讲解决定人生高度的要素做好准备。

正文

我为什么要提出智商(或者一般说的聪明)的问题呢?因为你们是考上重点大学的人群,普遍被认为是同龄人中比较聪明的学生,尽管我们嘴上有时也会否认,但在你内心当中是不否认的,这就是潜意识。不光是你们,有好多暴发户起家的民营企业的管理者也有这个潜意识。你问他如何发财的,他嘴上说靠运气,其实他心里会更多地归因于聪明。所以在我们的内心里会潜伏一种凭籍我聪明的资本就可以成功的意识。当我们提到诸如爱因斯坦,爱迪生之类的人物,也总是习惯性的将其成就过分归功于他们的聪明才智,而忽视其背后超乎想象的努力,其实社会对智商的过分关注也是滋生这种骄傲情绪和习惯性思维的重要原因。

聪明好不好,当然好,我们之前已把他归类于资源要素当中了,但是光靠聪明是解决不了大问题的。智商与弹跳主要都是靠人的天赋决定的,为了好理解,我们不妨做一个形象说明(不一定合理),譬如,人原地摸高,一般是五六十厘米,弹跳出众者也不过一米,弹跳差的也有三四十厘米,这是人体本身的客观性质决定的。你就是再怎么能跳,也不可能一步登上二层楼,不要说更多的楼层高度了,你必须要一个一个台阶往上爬。想实现人生的高度也是如此,聪明之差距和人的脑容量有关,个体间的差别与人的摸高是相仿的,我们这里说的认知、能力、态度三大人生要素,同样需要一个个的提升,通常我们把竖直的台阶称为改善、提升化过程,把水平的台阶称为巩固、标准化过程。就像孔子从志于学爬到立于世就花了15年的时间,这中间不知需要多少个小的台阶。聪明只能解决登上每一级小台阶轻松与否的问题,它解决不了一步登上大台阶的问题,就如同你在地平面上无论怎么跳也赶不上身处二层楼高度的人一样,它是我们说的认知、态度、能力三个方面逐渐提升、巩固,再提升,再巩固不断完善积累方能达成的过程。这就是人生管理最根本的逻辑。常言道“聪明反被聪明误”,“人生好似马拉松”,就是这个道理。为什么好多民营企业发展到一定阶段就会遇到所谓的瓶颈问题,也是这个道理。我们入大学的时候掌握的知识差不多,大学毕业之后只有很少的人能很快干成事,像做咨询工作大约只有2~3%的人能做,但同样的事情其他同学就做不成,甚至投入极大的精力也无法完成,也是这个道理。我们都会说冰冻三尺非一日之寒,你真的明白其中的奥妙吗?我们为什么做事情,除了考察能力,还需要考量认知和态度两个维度,甚至更多的维度呢?

澄清智商的误区后,在下一章我们就来介绍决定人生高度的要素-3A素质理论和有容乃大模型两个重要的模型。在管理3A素质模型中,将分小我与大我的矛盾——认知学业与实践的矛盾——能力名利与道德的矛盾——态度三篇对构成管理要素的三大核心器官进行完整的剖析。最后,将分别代表认知、能力、态度的三块板组合起来构成天衣无缝的有容乃大模型,将决定人生高度的管理要素点面结合地展示出来。

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第七辑 如何看待人生高度?—人生高度的概念化理论

小真导读

温故与解读完孔子“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”关于人生历程自省以及自由与民主与人生高度关系后,想必各位关于人生高度的论述还并未过足瘾。本期《如何看待人生高度篇二—人生高度的概念化理论》将通过晏老师独创的四个理论模型具体地分解测量人生高度,为积极向上的个体达到更高高度提供系统的视角和工具。

正文

所谓概念化就是将所要研究的概念进一步具体化,力求达到可以测量的过程。以下四个理论模型可作为我们衡量人身高度的测量工具,其大小决定着我们每个人的人生高度。


价值存量=有形资产+无形资产······································································①

价值增量=资产要素R×(管理指数M-1)·················································②

管理M=g(认知、能力、态度)············································································③

ΣF=F自然堕落+F世俗习惯+F实践+F学习+F爱情+F玩耍+F应酬+F锻炼+F+   ··········④


——有形资产或资产要素:先天方面(包括:智商、意志品质、体魄、性格、记忆力、长相等等)、后天方面(包含:学历证书、生活经历、知识容量、物质财富、社会关系等等)

——无形资产或管理指数M:由认知、能力、态度3A素质模型决定。(见第三章的内容)

——∑F:决定人生轨迹的合外力。(计算一下自己每个方面所占用的精力,看如何改进,大小、方向都很重要,如何做加减法)

简要说明实现人生高度及其概念化的四个理论关系式:

先看第一个关系式,人生一辈子实际上同一个企业一样也是在积累两块资产,一块是有形资产,一块是无形资产。这两块资产之和,我们称它为,某个体当下的资产存量或者叫价值存量。在衡量价值存量时还应该有两个维度,一是,大家一般都会认同的资产越大越好,譬如说,“这个人身价有一个亿”这是一个总量的概念;二是,得有点智慧的人才会认同的资产的质量方面,也就是无形资产与有形资产之间的权重,类比于世界500强企业,它们的权重大略是7﹕3,也就是说无形资产要大的多,我认为这个比例用来衡量资产的质量未必是最合理的,但有一点是肯定的,就是资产质量的好坏主要看它的总资产中所含的无形资产的权重大不大。这和通常会计师的观点正好是相反的,因为会计师既担心无形资产的可靠性,又偏重于考察资产的存量而较少的考虑资产的增量,这是其职责性质决定的。无形资产的战略价值,我们还可从第二个关系式中得到解答。

第二个关系式说的是价值增量的问题,有些社会阅历和战略远见的人会发现,价值增量与价值存量是两个同样重要的概念。价值存量意味着你的现在,价值增量意味着你的未来。但价值增量不一定总是正值,很多时候它是一个负值,假如你每年亏损10%,你有再多的有形资产十来年就亏的差不多了。那么为什么会亏损呢?我们看一下这第二个关系式:价值增量P=资源要素R×(管理指数M-1)。以公司为例,当指数M=1时,指公司的管理水平处同行业中游,尚可维持; 当指数M>1时,指公司的管理水平处同行业上游,有发展壮大的趋势;当指数M<1时,指公司的管理水平处同行业下游,有走向灭亡的趋势。那么这个管理指数M由什么决定呢?它是由我们第一个关系式中的无形资产积累形成的。公司发展得越大,对无形资产以及对应的管理指数M的要求就越高。其实,作为个体的人更是如此,你想实现的人生高度越高,就必须积累更多的无形资产。换言之,假如资产的质量不佳,也就是无形资产的比重过小或者M值过低,非但不能增加价值存量,反而会不断消减价值存量,也就是所谓的走下坡路。那么代表个体的无形资产相对应的M值该如何来衡量呢?便是第三个关系式要表述的内容。

第三个关系式M=g(认知、能力、态度),表示个体的管理指数M是关于认知、能力、态度三个要素变量的函数,至于是怎样一种因果关系,三要素的规定及其之间是一种什么联系,我们将在下一章着重讲解,这些问题的探讨也是本文的核心内容,此处不再赘述。

上一章我们说到人性有自然堕落的客观趋势,以及流于这种趋势的习惯和成见。那么何以克服这种趋势并产生一种方向相反的正向趋势呢?我们可以运用牛顿的第二定律来解释。其原理告诉我们要改变物体原来的运动状态,必须施之于外力。可见能不能形成正向趋势,关键在合外力ΣF。众所周知,人生中有很多来自不同方向拉扯我们的力,我们在第四个函数式中列举了许多外力。

ΣF=F自然堕落+F世俗习惯+F实践+F学习+F爱情+F玩耍+F应酬+F锻炼+F + ……

这些力很多都是负力(负能量),如前述中的自然堕落、世俗习惯是人生中很大的两股负力,玩耍、贪睡、游乐也是一些常见的负力,还有交友、爱情、应酬都有可能演变成负力。如此多的负力,就如同图1所示的钢球在斜坡上,本身就有一个很大地下滑力,这种趋势是自然的产物。当然在我们的人生中也有两大正力,就是与人生目标同向的积极实践和努力学习,我们也可将之视为人生的正能量。面对这样一些来自四面八方的外力,我们会得出一个什么方向和大小的合外力呢?我们要问这个ΣF与我想实现的人生目标吻合吗?如果不吻合我该如何应对?如何在产生负力的方面,比如应酬、交友、不良习惯等方面多做一点减法?在产生正力的方面,譬如实践、学习、思考等方面多做一点加法?这就是第四个函数式要表达的含义。

数学上作加减法对大家来讲很容易,对待人生问题作加减法就不那么轻松了,它是一件身心都很痛苦、煎熬、纠结的事。优秀者经常都会做这方面的努力,甚至还能爬上一两个小的台阶,但很多人很快又会滑落到当初,在座的同学一定都有过这种尝试,不是吗?这又是为什么呢?我告诉大家,还是人性的问题,还是周遭的环境问题,最后还是你的习惯与成见的问题。譬如你一个人在宿舍学习,其他三位上的上歌厅,谈的谈恋爱,一次半次还勉强,弄不了几天内心的煎熬就让人坚持不下去了,这时你还会给自己找个理由,叫做“人要善待自己”或者说“那又怎样”。哈哈,这哪里叫什么善待自己!真正的善待自己,是让自己内心不委屈,除了加强学习和实践以提高自己的能力之外,还得从思想上、信念上下功夫,也就是我们前面提到的认知和态度两个维度的修炼。

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第六辑 如何看待人生高度?—人生历程与人生高度

小真导读

通过《人是什么》两篇文章(篇一:《人性善恶今再论》 篇二:《如何看待人性》)小真相信聪明的各位对“人是什么”这个命题已有清晰和完整的见解。接下来,在“成人”之后,每个有抱负的人都希望自己能越走越远,越爬越高,那么这个“高”和“远”我们又如何看待?又如何达到所追求的“高度”和“远度”?在本辑《如何看待人生的高度篇一-人生历程与人生高度》中,作者将带大家以理性的眼光解决第一个问题。

正文

人生历程是一个不断爬台阶的过程。我们先来看看孔子是如何总结他一生的:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子七十一岁时的自我报告,孔子是七十二岁死的。他用简单几句话,报告了自己一生的坎坷经历与艰苦奋斗的精神。
他说:我十五岁的时候,下决心做学问,经过十五年的学习与实践,人生的磨炼,到了三十岁建立起了自我(人格成熟)。立就是固化,做人做事处世的道理及原则不变了确定了,人生非走这个路子不可。
但是这时候还有怀疑,还有摇摆的现象,“四十而不惑”,到了四十岁,才不怀疑不再迷惑,自己对这偶然性的一生,算是有了一个来龙去脉的理解与认同,一方面明确了自己的有限性,另一方面明确了自己的可能性,不再是少年时代的“独上高楼,望断天涯路”的前景茫茫,也不再是“天下事舍我其谁”那种不自量力的空洞报负了。 
还要再加十年,到了五十岁,才“五十而知天命”。知天命即人虽生活在无可计量的偶然性中,却不失其对自己命运的决定性和主宰性,而非听命、任命、宿命,这才叫知天命。知天命是指在经历各种艰难险阻的生活行程中,建立起自己不失主体的必然,既认同一己的有限,又以此有限来承担、来建立自身的人生目标。“五十知天命”着意在这种承担与建立的完成。即一己对命运的彻底把控。这大概没有五十岁左右的年龄是难以实现的。 
到了“六十而耳顺”,孔子在六十以前耳朵有什么毛病不顺,耳腔发炎吗?当然不是,到了六十岁,可以自然地容受各种批评。好话坏话尽管人家去说,自己都听得进去而毫不动心,不生气,你骂我,我也听得进去,心里平静。注意!心里平静不是死气沉沉,是很活泼,很关心天下大事,很明确是非善恶,对好的人觉得可爱,对坏的人,更觉得要帮助改成好人,要这样平静,这个学问是很难的。
然后再加十年,才“从心所欲,不逾矩”。是说到了七十岁,想做什么便做什么,且自成天然又不违反规矩。西方的文化就是自由,核心境界是“不逾矩”。我们上街去看看,这家烤猪蹄做得好,就拿来吃,“从心所欲”嘛!行吗?要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围,所以“不逾矩”。 
我再举一个例子:有一首众所周知的诗,“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛。”我想问一下同学们,为什么裴多菲要说若为自由故,两者皆可抛? 
我们《一真咨询公司宪章》的引言有这么一句话:“自由、民主、公平、正义是人性中最高贵的隐性元素,一个组织(或国家)在多大程度上使之解放,决定了它在人类进步历程中的位置与高度。”为什么我们要把这句话作为公司宪章的导言?先看一下自由是什么? 
自由——是指人从自己出发来立法的能力。即孔子说的“推己及人”的能力。所以,自由是人的一种达至相当高的人生高度后,自然流露出来的一种能为自然立法的能力。自由的存在是为了自律,自律不是让别人自律,而是自己的理性自律。因此,自由是道德法则得以存在的基础,道德法则是自由得以认识的根据。 
密尔将自由分为消极自由和积极自由。消极自由是“不说”的自由,积极自由是“说不”的自由。无论是积极自由,还是消极自由,不但不矛盾,而且可以互为基础,互相促进。一个社会如果每个人都能争取到货真价实的消极自由,那么真正的自由也将是水到渠成的事。所以问题不在于人们是否自私,而在于自私得是不是彻底,从世俗与习惯的生活中将自己打捞出来。别人侵犯你的权利时,是不是有底气为自己撑腰,像唐吉可德那样挺胸直立,像孔子那样明知不可为而为之。 
自由的价值优先于民主的价值。自由是个体的权利,民主是群体的权利,没有个体的自由,就不会有真正的群体的民主。所以,衡量人类文明与进步有两个关键词:一是自由,二是合作。我们说的民主、公平、正义都可归类为合作。孔子所说的从心所欲即自由,说的不逾矩,不就是达至极高的一种合作状态吗?即个人价值取向与人类价值导向的趋同性,所谓人之所以为人,在于它不仅仅是一个像动物一样个体生命的存在,它还是全部社会关系的总和,它有作为人类类分子一员应尽的义务和应承担的使命,否则他便担负不起人的概念。所以,自由与合作的程度,很大程度也就是我们所说的人生高度。人生高度很大程度上体现的是人的精神高度,那么它占多大的比重呢,或许在七成以上吧(世界五百强的启示)。 
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第五辑 人是什么篇二—如何看待人性?

小真导读

在上一节课《人性善恶今再论》中,作者带我们共同温故中国传统文化中思想家孔孟以及德国古典哲学家康德对人性的哲思与妙绘。又从著名电影《英雄》的主人公(一位小偷与英雄的矛盾体)引线,表明了作者对人性善恶的基本看法,本节课我们从正态分布入手,以科学的视角展示人性到底如何。同时,对人性的探讨已有结论,本辑课程结尾之际,小真将作者躬身践行得出的一些宝贵经验分享给各位读者,看看我们在生活中经常犯哪些错,这些恰恰是我们需要十分警惕的!

正文

图3:人性分布示意图

如图3所示,我们不妨这样来为世间的人做一番描述。假如我们设置一个绳索式的装置,中间是钢丝绳,其右端由代表极善的天使之手牵着,其左端由代表极恶的撒旦之手牵着,且右端高于左端。那么我们根据人世间每个人其善与恶的含量比例的不同,就可以描绘出人类在这根钢丝绳上分布的大略情况。大家可以看到挤在平均值(μ)附近的人是最多的,整个人类分布大致呈现为正太分布的形状:绝大多数的人在阴影部分,在这部分人当中,大约有50%的人的状态属于浮躁、堕落型,他们处于μ左侧,处于μ右侧依次又可分为两大类,分别是崇尚自然型和勤劳勇敢型,假设他们分别为40%和10%;在阴影的左侧是极少的我们认为偏恶的人,比如以权谋私、仗势欺人甚至烧杀抢掠的人;在阴影的右侧是极少的经过长期修炼的我们认为称得上偏道德高尚的人,如那些执着于人道、人本、宽容、进步的人,向往并努力践行自由、民主、公平、正义的人。这就是整个人类道德分布的情形。

平均值μ是由善和恶的相对含量确定的,比如欧洲人在启蒙运动之前它的μ假设是由40%的善和60%的恶组成的,到了现在它的μ也可能改善为52%的善和48%的恶构成的了,因此平均值μ的大小决定着不同时代、不同区域人群的道德水平。人类文明的进步即可看成是μ不断地延坐标轴上向右移动的过程,反之亦然。

至于每一个人,我们可以将之看作一个置于钢丝绳上一粒小的钢球,他不管是处于何处都是善与恶的统一体。所谓善我们也可以把它看成是具有较多正能量的人,这些人偏向于利他、勤奋、积极、艰苦奋斗、严于律己宽以待人、己所不欲勿施于人等这样一些人;所谓恶我们也可以把它看成是具有较多负能量的人,这些人偏向于利己、懒惰、悲观、、宽于律己严以待人、己所不欲偏施于人等这样一些人。

“己所不欲勿施于人”,出自论语,子贡问曰:“有一言可以终生行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”恕者,将心比心也,修己以安人,推己及人。

“严于律己宽以待人”,出自周恩来。《增广贤文》中也有相似的一句话:“以责人之心责己,以恕己之心恕人”,意思是说,以严格要求别人的态度要求自己,以宽容自己的态度宽容别人。

由于钢丝绳是左低右高的,作为个体这粒小钢球便会有一种自然的向着恶魔之手滚滑的力,这就是人性在缺乏觉解和向善意识的情形下客观运行的规律或者趋势。

在谈完人性,也许有人会发问,即使我了解人性,理解你上面所说的,但这些都是客观不能改变的,又与我有何关系,我能做什么呢?是的,你的确会有所收获,这是人性探讨下我总结得到的四条规律,也是每个把优秀当成习惯的人应该警惕的。

人性有自然堕落的客观趋势

在第三辑《什么是人生管理》中,我曾介绍了习惯变迁示意图以及本期的人性分布示意图,其中,习惯变迁图是一个直角三角形,习惯处在最长边上,因似斜坡所以总有一个力使习惯朝着坏习惯恶化,使人性具有自然堕落的趋势,这个力其实就类似自然界中的地心引力,所有人性都会受到这个客观力的作用,它就像人性分布示意图中那只伴随人性的永恒“撒旦之手”。古语说:“苟不教,性乃迁”就是这个道理。

好人坏人只在一念之间

正因为有“撒旦之手”的存在,世上不存在百分之百纯度的“好人”。但由于自由意志和环境的作用,也绝不会有“十足恶人”。所以正如《人是什么-人性善恶今再论》中所说“人是善恶统一体,由自由意志决定着人的善恶”,“好人”与“坏人”的界限其实只在一念之差,虽然看起来具有主观性,但这个“念”也就是自由意志其实是客观事实之于个体的印象,会受到环境,立场等的反射。无论是“本人”的“自由意志”或者“外人”的自由意志,就像上面《英雄》这个故事的主角,他作为小偷其实是不折不扣的“坏人”,但在“遇难人”特殊时期的客观环境下,在他们意识中,小偷又在一念之间成为名副其实的“救命活菩萨”。因此我们每个人都不应当给自己或别人代上“好人”或“坏人”的标签,而应当时刻具备警觉性、怀疑性这样一种暗示,无论是自己或是他人。

负能量的影响力远远大于正能量

组织中,想要形成积极向上的正持续力往往很难,但是负能量一旦出现无需助力便会像病毒一样放肆蔓延,比如组织中一个人发牢骚会得到很多响应者,导致整个组织士气下降。生活中,一个寝室想要形成学习氛围很难,即使形成,想要持续也难上加难,但是想要结盟打游戏大家却都很带劲,不用领导者牵引,每个人都争着去做。究其原因,还是每个人都有人性自然堕落的趋势,一旦这种趋势在某种场合下,得到外界的认同与呼应,而这种认同和呼应因为人性的“堕落共通”来的比正能量容易得多,而且会不断蔓延加强形成恶循环,接着会连本来有的那一点愧疚之心也烟消云散,心安理得的堕落下去。

 以普遍性去阉割、取消、淹没个体性。

这就是“生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐”。如,“三纲五常”以理论(伦理)的方式表达了普遍性对个体性的压抑,这种情况在国家或组织中极易出现,统治者(领导)为了统治利益的需要,极力压制个体的个性,这已成为我们的传统文化,而这无疑对个体进步甚至国家及组织的长远进步是弊害无穷的。

这四条规律所导致的现象可描述为两句话:我们爱天使,却与天使渐行渐远!我们恨恶魔,倒与恶魔越走越近!听起来有一点悲观,大家扪心自问,看是不是这么回事。

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第四辑 人是什么?—人性善恶今再论

小真导读

对于“人是什么“的问题,生物学家,哲学家,社会学家…似乎每一位”大家”都有自己独特的见解,要想明白”人是什么“的命题,其实关键不是“人是不是动物”这个命题,更重要的是人性善恶的论断,因为如何看待人性一定程度上对“行事风格”也就是所谓的“民族文化”或者方法论意义重大。接下来,在第四辑《人是什么》篇一中,作者将提出命题并总结古往今来“大家”们的看法,明哲中外人性论的差异对“文化风格”的巨大影响,最后提出自己对人性的独特见解。

正文

人是什么?是人类文明几千年来哲学家、思想家们一直在追问并不懈探索的古老话题。其实这个问题更应该“飞入寻常百姓家”,更应该成为今天阅读本文的每一位读者认真思考的问题。因为对该问题认识程度的高低,会影响甚至决定你人生成长的历程与高度。当我们问人是什么时,我们其实更多地是在关注人的本质属性到底是什么?也就是我们说的人性到底是什么?

当我们问人是什么时,我们其实更多地是在关注人的本质属性到底是什么?也就是我们说的人性到底是什么?我们这里列了3个题目,一个是人性是善的还是恶的问题,一个是我们应如何看待人性的问题,第三个是我们应警惕什么的问题。今天,我先跟大家说清楚第一个问题。

在中国传统文化中,主流文化的代表人物孔子和孟子主张人性本善(人之初,性本善)。当然也有少数思想家如荀子和韩非子认为人性本恶;基于对自身本善的定位,中国人比较容易满足,比较容易安于现状。

在基督教的文化中,认为人是有原罪的。换句话说,在西方的主流文化中,认为人性本恶,基于人性本恶的定位,西方人不大容易自足,因为他们从小就有一种需要救赎的东西,这种潜意识使他们形成一种自我反思与批判的习惯,一种忏悔的文化。所以针对中、西方文化的不同有一种说法认为,中国的文化是一种乐感文化,西方的文化是一种罪感文化。请注意我这里用了两个不同的词,一个是满足,一个是自足,这两个词的意义对人来讲是很不相同的,前者是由外而里,后者是由里向外,其“劣根性”是不同的。我更倾向于认为,中国人是一种偏满足或者偏知足的文化,而西方人是一种偏自足的文化。

那么作为个体的人,其人性到底是善还是恶呢这一话题历经几千年的洗礼,直到18世纪的康德才诞生出更有说服力的说法,康德认为将人性概而统之地归类于善与恶是武断的,因为在善与恶之前尚有一个东西,就是人的自由意志,人之善与恶是受人的自由意志支配的,在概念上善与恶是以自由意志为逻辑前提的。

康德是德国古典哲学的奠基人(始祖),是启蒙运动的完成者与克服者。康德哲学在哲学史上的地位与贡献是无与伦比的,甚至可以说,没有康德哲学就没有德国古典哲学,就没有整个现代西方哲学,也就没有马克思主义哲学。康德在回答人是什么时,提出了三个问题,并由此诞生了“康德三批判书”。

他的第一个问题是我能够知道什么?这是一个理论理性的关于“真”的问题。康德经过12年的沉思,写成《纯粹理性的批判》一书;第二个问题是我应当做什么?这是一个实践理性的关于“善”的问题,写成《实践理性的批判》一书;第三个问题是我可以希望什么?这是一个既理论又实践的关于美的问题,写成《判断力的批判》一书。同学们如果想修炼一定的思想高度,应该研读这三本书。值得一提的是,由于这三本书是纯粹的哲学著作很难读懂,很可能花了不少时间,收获却甚微,大家也不要怪罪于我。

早年我看过一部好像叫做《英雄》的片子,故事的主人翁是个小偷。有一天小偷正在闲逛,眼看着一架小的客机歪歪扭扭的坠落在不远处的田野里。小偷眼珠子一转就跑了过去,当时天色昏暗、尘烟缭绕,飞机摔成了两节,机上大概有十来个东倒西歪的人,小偷无暇搭理他们,急忙捞了点东西就准备离去,这时有一位乘客伸出一只胳臂向小偷哀求救命,小偷迟疑了几秒钟,之后好心地跑进去把那个人从座椅低下一点一点往外拖,这时机上的其他人也都逐渐从昏迷中苏醒,呻吟救命。其中有两三位伤的不太重的乘客,帮着小偷把机上的人一个个往机外运,很快所有的人都拖出来了,小偷累的衣衫尽湿直不起腰来,一屁股坐在地上,与此同时飞机轰的一声爆炸了,在火光中映射出大家由惊吓渐变为生命得以获救的喜悦,大家用泪水和各种肢体语言传达着对小偷的无限感激,小偷脸上也浮现出英雄般的笑容。可惜小偷的笑容很短暂,随着远处传来的警笛声,又变回了原样,小偷即刻起身,很快消失在尘烟与夜色之中了……。当天晚上新闻报道说,飞机失事,但人都得救了,获救的原因是有一位不愿留下姓名的无名英雄,大家正在寻找英雄。故事还很长,情节跌宕起伏,不断在演绎小偷与英雄在同一个人身上,角色的转换与内心的冲突。影片向我们极端诠释了人之善与恶是如此的嬗变,那怕在同一个人,同一个时间,同一个地点都会同时显现。揭示了自由意志决定着人性的善恶,当人的自由意志支配他做善事时他的行为就是善的,当人的自由意志支配他做恶事时他的行为就是恶的,所以我们每个人实际上都是善恶兼有的,是善与恶的共存体。所不同的是每个人身上所含的善与恶的比重是不大相同的。

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