小船长

小船长

作者:朱大勇

承接上一期的《启航2017》,这一期,我们谈谈启航之后的事情。

过去有一首歌叫做《大海航行靠舵手》,顾名思义,舵手很重要。舵手者,船长也,俗称船老大。他是把握航向并率领全员完成整个航程的领导者。俗话说,蛇无头而不行,鸟无头而不飞。船行江海,没有好的船老大那是令人担忧的。

以航海类比,一真就是一个航母编队。我们的每一个团队就是一艘相对独立的编队船只。我们有一个久经风浪的总舵手,还有若干个小船长。我们的胜利不是哪一艘船的胜利,而是编队整体的胜利。每艘船都很重要。因此在起航之后,我们尤其应该关注小船长,因为我们所做的事情是一个积小成而为大成的事情,每一艘小船长的胜利的集合就是我们舰队整体的胜利。

作为战舰编队基础单元之首的小船长,其第一要求是整体意识。任何一支队伍都必须强调这一点。目标一致才能行动一致。小船长承担着实现整个编队整体战略目标以及战术思想的局部任务,他必须胸怀大局,必须眼界开阔,必须具有服从性和担当精神。团队的威力在于合作。有大局观才能有配合、有协作,在有些特殊情况下,甚至要有牺牲局部成就大局的勇气和精神。

反之,就不能形成合力。小团体意识过于浓重,则协作关系必然松弛。轻则等同于单兵作战,重则会影响整体战局。甲午海战时,北洋水师中的一些管带(舰长)就是因为缺乏大局观,过于自顾,配合不利,担当不够,勇气不足,而致整体崩溃。其中的典型有济远号管带方伯谦、定远号管带刘步蟾等人,由于这些人置大局于不顾,擅自脱离战场,虽有致远号管带邓世昌勇猛向前,甘愿牺牲自我以成就大局,但已是独木难支,最终全线大败。整体与局部的关系不过如此。

作为一真的小船长,我们应该树立大局观。我们不仅要带好自己的团队,我们还要有协作精神;我们不仅要将自己手上的任务完成,我们还要支持每一个队员;我们不仅要一马当先,甚至在遇到难啃的骨头时,我们还要自己顶上。我们需要胸怀大局,否则以上所述就难以做到。我们别无选择,因为我们是团队长,是一真航母编队中的小船长。

当然,要成为一个优秀的小船长,应该具备的素养远远不止于此。根据一真的历史经验归纳,优秀的小船长应该具备这样几个方面的素养:较强的专业技能、一定的领导力、沟通与协作能力、顽强的意志力和沉稳的心理素质、公平公正之心、与团员分享的精神等等。

专业技能相当于战斗力。按照一真的说法,就是产能。一船之利在于船长。军旅之中有句俗语:兵熊熊一个,将熊熊一窝。置诸一真来看,我们追求的是两个方面:小船长的自我成长,小船长与两个队员所形成的一加二大于三的效果。这是一真的传统,也是一真一直保持和延续的精神。因此,我们的小船长不能不对自己提出更高的个人要求——学习、积累、实践、更多的付出、更多的担当与努力。不因其他,只因为我们是带兵的人,是一舰之长。

其次是领导力。好的指挥官军首先要能够身先士卒。古代作战中,一哨人马是否凶猛,常常在于为首之将。他的勇气与武艺能够在很大程度上决定他所辖之师的战斗力。三国时期有员猛将叫做典韦,其人有勇无谋,但他作战异常凶猛。每次遇敌,他必率先出阵,常因武艺绝伦而将对手斩于马下。他是身先士卒的典范,他的部卒也因此非常勇猛。从带团队的角度说,典韦的这种精神值得学习。但是,我们不能满足于做一个典韦,我们还需要更多——管理潜质、综合能力、还有智慧与胸怀等等。这些东西需要一定时间的实践和积累,不是理论所能够转移的。恰如德鲁克所说,管理是不可转移的。德鲁克为此打过一个比方:我告诉你玫瑰是芬芳的但你并一不能真正知道,你必须亲自去闻一闻。领导力的形成也是如此。只有实践,只有亲自去带团队,只有身先士卒带着你的队员去大海上搏击风浪,才可能练就一身出色的领导力。除此之外,别无他法。其间的味道,需要我们的小船长们细细体会和参悟。

其三是沟通的能力。沟通之妙无非有三:一是信任,二是诚挚,三是关怀。有信任,话就能讲出来。要了解自己的船员,要有换位思考的概念,要能够深入船员的内心世界。这需要彼此建立充分信任。诚挚者,付出真心,换得真心。俗话说,精诚所至金石为开。你付出真诚,对方才能对你讲真话,沟通才可能是顺畅的、有效的。还有关怀,急对方所急,思对方所思,关怀就在其中。视对方如同兄弟战友,对方则愿与你同甘共苦。所谓士为知己者死,就是因为彼此的沟通已达到了心心相印的程度。沟通的目的无非是解决问题,形成协作,增进情感,勠力同心。要实现团队合作的一加二大于三的期望,沟通能力是必不可少的条件。

另外,面对具体工作或事情,尚需一种共同承担的精神。十五世纪,哥伦布在汪洋大海上航行的时候就做出了榜样。他们的食物发霉了,有些还生了蛆虫,只能晚上吃(这样不会看到活的蛆虫),哥伦布于是放弃自己作为船长的特殊待遇,他主动去和水手们一起吃那些食物。以沟通而论,哥伦布做法消除了与水手之间的隔阂,拉近了人心的距离,达到凝聚了人心的目的。这是很高明的沟通。哥伦布能够数次闯过大西洋的惊涛骇浪,这同他甘愿与水手们共同承担各种艰险是分不开的。作为小船长,我们依然有必要学习这些精神。

其四,应该追求公平公正。心有公正路自宽。固然绝对的公平是难以做到的,但是公平之心不可或缺。当你评价别人的时候,其实别人也在评价你。有失公允,久之必反。这不是推论,而是被无数的历史事实检验过的道理。处事公正才有人心归向。要尊重真理,要尊重事实;要客观地实事求是地评价别人的功过;同时应最大限度地减少个人偏见,更应该避免使用极端的、带有性挑衅性或污蔑性的态度和语言。事实上,你所有的公平公正都是从这些待人处事中体现出来的。要成为优秀的小船长,不能不反思这些问题。有警醒方能有所提升。

最后谈谈有分享。最美妙的分享不是马克思描绘的共产状态,而是我们祖先创造的。一群人,清晨从山洞中走出来,男人去打猎,女人去采集。当夕阳西下的时候,所有的人围坐在篝火旁,共同享用一天的收获。所有的欢笑、喜悦、情谊、认同感、归属感都在其中了。这虽然已经是人类发展到现代社会永远不可复制的一种状态,但是其分享的原理依然没变。可以分享的事情有很多,形式也是多种多样的。要做好这件事情,理念重于具体。所谓运用之妙存乎于心。只要有心,处处皆有分享。

需要提醒的是,分享应避免庸俗化,应该尽量超越吃吃喝喝的庸俗状态,更多的去分享精神性的东西,比如知识、成长、人生感悟、爱与美的快乐等等,这才是优秀和高贵的体现。小船长是一船的核心,你怎么带,意味着你的团队将会形成怎样的风格。这是需要注意的。

综上所述,做一个合格的优秀的小船长无疑是人生的一次挑战,但它很有意义。也许不在当下,但随着时光推移,它对于人生的意义将会越来越重,越来越明显。这是不言而喻的结论。我们在成长中,我们会因这样的历练而变得更加优秀,或者高贵。这是我们的目标。

奋起吧!小船长们。我们需要挑战,我们需要在实战中成熟。面对苍茫的大海,我们是做一只敢于在乌云与大海中高傲的飞翔的海燕,还是做一只海鸭——这已经不是问题,因为我们在追求另一种与众不同的壮丽人生。我们的信心与激情让我们面对未来的航程只有一句话,那就是高尔基的诗句:让暴风雨来的更猛烈些吧!

2017年,我们已经启航。我们的选择是:迎接挑战!做得更好!

我与一真——缘来,在此

我与一真——缘来,在此

作者:谈刘洋

冥冥之中,或许有一种注定,缘来,至此。

这就要从之前说起,我选择报考四川大学商学院。考完研之后,深知自身希望无果,故怀揣着一种“两手准备”的心理,我开始了寻求第一份工作之旅。游荡于各大就业信息网站,在万千招聘信息中选择、比对、投递。还记得在当初投递了一真咨询、百世科技、京东方三家公司。不一样的公司、不一样的岗位、不一样的待遇。在一段时间的等待之后,年初,终先得一真回复。当时我犹豫了,对于这样一个新创立的公司,我不知我是否该去。但是我还是保持了一颗好奇之心和尝试的心理前来参与面试。同经理的面谈很开心、随心、顺心。那也是我第一次来成都,对于这样一个城市、一家公司,甚是诧异,原来一真公司在我心仪的大学里,又更多一份惊喜,或许这就是一种缘分。

思绪万千,或是期待,亦或是矛盾。在临行之时,喜获面试结果通知,可参与公司一周磨合。鉴于学校事务,我又犹豫了,历经内心争斗,最终我依旧饱含一颗尝试的心理前来参与磨合。初到公司第一天,我惊异了,同事们竟然如此年轻,在后来的深入接触之后,发现他们不仅年轻,而且工作专著、执着、有活力。通过对公司的深入了解,“优秀和高贵”的一真文化,“自由、民主、公平、正义”的一真宣言,“能者居之”的晋升机制,“人性化”的灵活管理体制,是其完美定格,这正乃我之追求。这一次我不再是犹豫、尝试,而是触动、奋斗。在磨合期间的每一项任务、每一件事情、每一个人,我都认真对待,用心做好,至少无愧于心。我相信作为一名“一真人”,做事用心、待人真心、工作热心,良好的认知、态度、能力这是最基本的素养,缺一不可。五天磨合,不只是考核,更多是自我学习与提升,有心人,终不负,我与一真缘来如此。

我,不再是旁观者;我,是一真人。几天前,我还是一个大四准毕业生;现在,我正在努力成为管理咨询师的路上。从迷茫无知——踌躇不决——尝试一举——深感触动,虽然一时角色难以转变、心态难以扭转,但是在融入这样一个大家庭后,我倍感温馨,其乐融融。在这儿,每一个人都在努力,每一个人都在前行,一份执着、一份收获;在这儿,每一个人都不愿做一个“普通人”,都在努力去做一个“不寻常人”,做一个真正的人,去思考、学习、实践人生管理、践行诠释“人之为人”的信念和真谛,让自己的人生优秀一点、辉煌一点、活得更有价值一点;在这儿,我见识了集管理与智慧于一身的晏总,做事严谨、细致入微的朱总,年轻有为、不让须眉的周总,敬业正直、众人爱戴的戴老师以及各具特色的团队长等。一真,提供了一个平台,给予了一次机会,剩下的就需要一真人不忘初心、继续前行。一真人用四年的时间创造了一个又一个的奇迹,一真人也时刻饱含着对世界有所贡献的能量、热情与兴奋,积极进取;践行着让更多的组织优秀起来,让更多的人高贵起来的美好愿景。一真人,永远在路上。

优秀,是一种能力,一种习惯;高贵,是一种修为,一种境界。“优秀”与“高贵”乃一真之内涵,缘来,在此,需无愧为一真人。

一路有你,真诚相随!

我与一真,缘来,至此。

一真新人初成长 – 随想篇

一真新人初成长 – 随想篇

作者:陈诚

人生永远不会如1+1=2如此简单——题记

三月的成都就像姑娘的脸,阴晴不定。而我,内心深处的声音却无比镇静。今天是进入一真公司的第二周,也是我人生下一个阶段的开始。细想毕业后的这一小段时间,我的认知和态度都发生了极大的变化,不仅对自己、对家庭、甚至对整个世界,责任、择业、规划、提升等一类带有强烈煽动色彩的词这几个月不断在我脑海里蹦跶。但我知道,这是成长,成长必然伴随阵痛;我也知道,这是改变,改变必然带来希望。

职场老鸟都说,你的第一份工作非常重要,像翅膀之于雄鹰,如太阳之于生灵,决定了你未来职业生涯是展翅翱翔还是日趋夕阳。由此,我怀着一颗忐忑的心进入了一真。这个忐忑是有原因的,亲戚朋友问我毕业去了哪家公司?而我除了能顺溜得说出“一真管理咨询”这六个字以外,再多的我也说不出个一二三来,总是以“做管理咨询,发现问题解决问题”这一句话囫囵带过。但不知道怎的,我说这些话的时候莫名得带有一些自豪。直到正式进入公司的第一天,我才发现每一个一真人都应该感到自豪。这里不像一家公司——为了训练你成为赚钱机器而绞尽脑汁;这里更像一所大学——孜孜不倦、传道解惑,最后培养你到你该去的地方去。这该是一种什么样的企业文化,又或者这是一种什么样的情怀。在一真公司职业生涯初期的专业咨询像是美国教育体系的GE(General Education)部分,目的是为了让学生全面性发展,提升知识水平和培养研究素养,讲求一个“术”的提升。而在一真公司的职业中期开始进入系统咨询,这个时期的重点开始转向实践。“要怎么组建一个公司?”、“要如何带领一个团队?”、“要怎么提升业绩水平?”等等这一类实际且需要强执行力的问题都需要身在系统咨询的你去一个一个落实。“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”,这正是一真公司系统咨询的精髓,不限制员工的天花板,不赞成员工在一个地方做撞钟的和尚。相反,“当一天和尚撞一天钟”正是一真文化所唾弃的,这不仅从一真公司的企业文化中得以体现,更是从晋升制度、薪酬制度、甚至员工的工作状态等方面展现得淋漓尽致。

如果把我此时和一真的关系比喻成儿媳妇第一次上门,那么我们彼此已经留下了一个好印象。但是,长期融洽的关系必须靠某种元素维持,或是亲情、爱情,又或是责任、知遇,这里面容不得半粒沙子。在工作中的能力提升必不可少,但更重要的是深究一真文化,武装思想,提高认知。在最后,我想提一个自己的小目标,我想在未来走向某一个管理岗位时,下属们都会纷纷议论,“这人以前是一真的高层,不得了。”这或许是一真给我的一个标签,又或许是我给一真的一个标签。无论如何,这个目标不仅是我,更需要所有一真人一步一步完成。

 –来自一名新一真人的随想,句拙而文浅。

冠名庸俗的请假制度

冠名庸俗的请假制度

作者:朱大勇

事情的背景:一真公司一直在大力推行3A文化,其核心就是追求优秀与高贵的文化精神。在这种文化熏陶下,全公司讲效率、求品质、勇担当、多付出、常加班等等现象蔚然成风。员工们以高标准严要求自励,高管们更是率先垂范,常与精英比肩。

当日的情景:在座者皆公司高管,在确定如何休假的问题上,多数人赞同依照现有《劳动法》之规定来制定我们的制度。经过逐条讨论,最终的制度以《劳动法》的翻版形式定稿。大家怡然自得,欲以茶代酒交相庆贺。此时,一位高管自嘲表态:这是一个庸俗的休假制度。

举座皆惊。大家思忖,我们照猫画虎而已,难道有错?

要回答这个问题,需从一个现象说起。人之群的集合体是正太分布的形状,两头小,中间大。如果前端叫做精英,那么后端可谓糟粕,而中间部分正是芸芸众生。所谓平庸,正是出自这个中间部分。精英者是特定社会群体中的优秀部分,他们是这个群体中先进的、正确的、符合历史发展价值取向的代表。糟粕者与之相反,他们是这个群体中最落后的、最负面的、最具破坏力以及阻碍历史发展价值取向的代表。而中间部分则是一种平庸的状态,他们是一群随大流的人,既无突出的先进性也无明显的破坏性;他们的主要特征就是庸庸碌碌,浑浑噩噩。

根据这种人群的特征,在人群的正太分布图中可以粗略归纳出三条不同的行为标准线。一是底线,通常以法律法规体现;二是中线,通常以世俗伦理规范体现;三是优秀线,通常以社会精英的追求与行止为体现。人的一生,无不在三条线上择其一而行。要么行于中,变成庸者;要么行于底,变成糟粕;要么行于上,最终成为优秀与高贵者。不同的价值观以及不同的选择将会导致不同的人生结果。纵观古今,凡属精英者流,都是超越了庸俗,进入了优秀线之上者。

晋代学者葛洪在其著作的《抱朴子·论仙》中谈到了精英与庸人的不同,他说:“且常人之所爱,乃上士之所憎;庸俗之所贵,乃至人之所贱也”。葛洪说的“上士”和“至人”,就是我们今天说的精英;葛洪说的区别,核心就是选择不同。

以此为基础,反观我们的选择,问题则浮出水面。

先看我们的模本。众所周知,我国的《劳动法》大有“关怀”之心,不仅每周休两天,还有一大堆的法定假日,仅此两项一年已达115天,若再综合考虑事假、病假、年休假、婚假、产假等因素,岂非一年当中有近一半时日都在休息或度假。如按小时计算,一年有8760小时,而《劳动法》规定的工作时间一定大大小于(365-115)×8=2000小时,那么大家真正用于工作的时间最大也超不过23%。显然这是一个面向普罗大众的法规,因为它顾及的是所有人的期望值。我们暂且不评价它的好坏。单看休假的天数就可以推想,假如一个人如此频繁地休假,或者说是浪费时间,绝不可能超越普通大众而成为卓尔不凡的精英。

再看一真的追求。当日在座的诸位高管以及所领导的全体成员都不愿做平庸者,我们的自我定位都在优秀线之上,我们是一群追求优秀和高贵文化精神的人,我们的目标就是成为社会精英。因此,我们的选择如果停留在《劳动法》这样一种泛众的准则上,那就和泛泛之辈没有什么区别。

但是,我们当日的选择并没有呈现出应有的姿态,反而更象是在放弃自己的追求。我们制定的请假制度暴露了我们内心深处残存的庸俗,也暴露了我们与优秀和高贵之间的差距。庸俗的选择必将导出庸俗的制度。这其实是我们的请假制度被冠以庸俗之名的根本原因。

那位高管是敏锐的,他看到了我们在价值选择上的滑落,因而心生焦虑。然而,在这件事情的背后其实还隐藏着另一种更具危害的因素,那就是在座诸君中多数人的麻木。因为我们中的多数人并没有觉得自己的选择以及自己修改制定的请假制度有什么不妥。其实这是更大的问题。

事实上,我们的麻木真实存在,并且由来已久。

我们的成长环境沿袭着儒学中关于行为教育的核心思想:守规矩。我们从小到大的行为教育中被灌输最多的理念也是:守规矩。我们信奉的各种规矩中,法律规则最为强悍。我们早已臣服于法规,并习惯于将它当做行为的至高准则。这其实是一种误解。某种意义上,懂规矩和守规矩都是对的,但是我们必须对其价值高度有清醒认识。以法规为例,它只是行为界限。以价值高度看,它不过是行为底线。按照正态分布图上三种人群的行为特征来分析,靠近底线的排序情况是这样的:首先社会糟粕,其次是平庸者,最远的是社会精英。可惜,许多人并没有清楚地认识到这一点。

长期以来,我们被规则引领和改造着,通过规则年深日久的潜移默化的影响,我们已经将规则中蕴含的价值取向逐渐内化于心,从服从到遵守,进而形成习惯,渐渐的,我们变得麻木。因此,我们在选择行为标准的时候就会不知不觉地选择一些边界标准,换句话说,就是依照法规的底线要求去制定自己的行为准则。比如在请休假问题上,我们许多高管就在懵懂中选择了一个普罗大众的标准,并且深以为然。这相当于将自己置身于正太分布图的中间部位,这无疑是一种庸俗化的表现。我们中的一些人对于请假制度被冠以庸俗之名感到费解,原因正是自身的麻木。盲人骑瞎马,身在悬崖边。这就是麻木的危害性。

发言的那位高管常说一句话,叫做启蒙。他认为多数人生活在一种蒙昧的状态中。他们中的很多人身处平庸却浑然不觉,反而自得其乐。这些人或许不是甘心情愿,而是对自己缺乏必要认识。这种状态势必需要启蒙。所以当他看到我们习惯性地按照一种底线的标准来制定自己的行为制度的时候,启蒙的责任意识就促使他发出了呐喊。他的不屑以及自嘲,表面是针对制度,实际则是针对我们在精神上的滑落。关于这一点,从他平日的表现里可以得到佐证。他一直是一个关心员工的人,无论学习与成长,还是成功与失败,他都倾心关注。这样一个人,他对于员工多休几天假本来并无意见。但是他不能容忍那些庸俗化的选择,因为那与他以及公司力推的优秀与高贵的文化背道而驰。他其实在做一件启蒙的事情,他的自嘲只为给我们以警醒。

实际上,这个道理很容易理解。我们都知道优秀来自八小时以外,我们都知道真正的精英自有一套他们的行为准则。比如,法规上说,八小时是法定的工作时间,但是精英们往往在八小时以后还奋战在工作岗位上;法规上说,国庆可以休七天,但是许多精英人物却不会与普通大众那样去四处游山玩水,他们还要自发地去推进手头的工作进度。精英者之所以能够超越泛泛之辈,除了本身特质,更多的原因是他们具有常人没有的勤奋。他们付出了更多的时间和精力,因而成功常常眷顾他们。

是非已辩,回归正题。继续说说我们那个制度最后的结局。必须略带遗憾地说:这个制度通过了。正如《劳动法》必须兼顾正态分布图中的三种人的需求一样,我们的制度也需要考虑这样的因素。因为我们知道庸俗的价值观并非一朝一夕可以根除,我们容忍它,但并不趋向它。我们要做的是清醒认识到问题所在。这或许是我们从此振作与改变的开始。

启航2017

启航2017

作者:朱大勇

冬未去,春已来。北国尚有飞雪,江南已萌春意。校园里,梧桐树的枯叶下正在生出新芽,逾冬常青的黄角树的老叶子却有了摇摇欲坠的感觉。新旧更替,有一种看不见却能感知到的生命力正在从大地深处蓬勃而起。一个季节的终点正在被另一个季节的起点覆盖。

2017年的新春,我们在万象复苏中扬帆启航。

无需回顾2016年的战斗,那些昨日的辉煌就让它成为过去。我们已经成长,已日渐强大,已不再是刚刚上船的新手,我们已经具备了在大海上搏击风浪的信心与经验。今天的我们更加的凝心聚力,更成熟,更优秀。

然而,无论曾经有过多少次的航海经验,每一次启航都是一次新的挑战。这是海的特性决定的,也是探险家的结论。正如一位老船长所说:你看到的是白色的浪花和财富,而我看到的是蔚蓝深处正在涌起滔天巨浪。没有谁能猜透海神变化莫测的脾气。

启航需要什么?这似乎不是一个问题。十五世纪的航海家们无非需要准备航海图、两脚规、食物、淡水、火枪和炮弹等等。对一真的我们而言,无非是收收心、鼓鼓劲、为新年度的工作做做准备。表面看,这些都对也都需要。但不能忽略的是,还有更重要的精神准备,那就是梦想、信念、意志力和勇气。

我们来看一个数次启航都创造了奇迹的人——伟大的航海家哥伦布。

哥伦布首先是梦想家。他年轻时酷爱《马可· 波罗行记》,他不仅精读此书,还深入研究并做了大量眉批。他曾在一封信中说出了自己日夜祈求的梦想:“黄金是一切商品中最宝贵的,黄金是财富,谁占有黄金,就能获得他在世上所需要的一切,同时也就取得了把灵魂从炼狱中拯救出来并使灵魂重享天堂之乐的手段。”他相信,在遥远的东方遍地都是黄金和香料,只要能够到达那里就能实现自己的梦想。

其次,哥伦布有信念。他是一个博览群书且充满好奇心的人。他深受古希腊学者波昔多尼指出的“大地球形说”以及中世纪思想家培根关于地球概念的影响。这种对于地球的理解加上他长期的航海实践使他坚信,从西方向东方航行就一定能到达印度。除此,哥伦布还拥有一颗按捺不住的好奇之心。关于这一点,从他的日记中可以略见一斑:“我自年轻的时候出海以来,至今还不曾离开海上的生活。这种职业,似乎使所有干这一行的人,都产生了一种想知道世界奥秘的心情。”信念加性格,哥伦布注定要去冒险。

至于哥伦布的意志力和勇气,这不仅表现在他后来的航行中,也表现在他为完成一个梦想在各方面所做出的努力中。他曾用了八年的时间游说葡萄牙和西班牙两国,写了很多份计划,遭遇了很多次的拒绝,但他非常顽强,坚持不懈。直到1492年的年初,他的计划获得西班牙国王的支持。1492的八月,他率领一支由三艘大船组成的舰队驶入了茫茫大西洋,从此开启了他的震撼世界的冒险历程。哥伦布凭着几张不够精确的航海图、两脚规、沙漏等简陋的工具和经验性手段克服了重重困难,战胜各种危险,最终他发现了“新大陆”。当然,哥伦布所到之处并不是真正的印度,他也没有找到梦寐以求的黄金和香料。但他依然是伟大的,因为他的启航的确是人类征服自然、探索未知世界的一次实践壮举和精神突破。哥伦布的名字因此被永久地镌刻在世界航海历史上,熠熠生辉。

面临新一年的启航,我们最需要学习的正是哥伦布身上所反映出来的几种优秀特征:梦想、信念、意志力和勇气。如果说我们决心去迎接新一年的各种挑战,这些东西就是形成我们斗志的最佳材料。

尚需补充一些东西,姑且称之为爱与激情。正如无数的冒险家迷恋于自己的探险事业并且每遇挑战总是充满征服的激情那样,我们需要激情,更需要对自己的事业深怀敬爱。满腹犹疑是难以启航的。情绪低落,如何远涉重洋?每一次启航,都必须豪情万丈。没有痴迷,就不会有辛伯达的七次探险。这个传说中的神奇人物,他几乎每一次都是死里逃生。但每一次回到家中,他只要休养复原,就忍不住再次出去探险。如果没有狂热的激情,就不会有葡萄牙的探险家迪亚士。这个曾率领船队开辟了自非洲西岸绕过好望角直达印度洋的航线的人,本已获得了荣誉和地位,但他没有停止,最后,他在1500年再次通过好望角的时候遭遇风浪而葬身鱼腹。如此狂热而赫赫有名的人物还有很多,达·伽马、麦哲伦、亚美利加、中国的郑和等等,这些人无不是多次历险,他们无不是带着对探险的痴迷启航,他们无不是带着迎接挑战的激情而成就伟名。他们是一些精神灯塔,他们引领着后来者的航行方向。成功或许有许多要素,但是没有对于事业的痴迷和激情,那一定难以抵达理想的彼岸。我们正在启航,参照这些精神航标即如同借季风鼓满船帆,我们将更加有力于劈波斩浪。

我们是一群渴望成功的人,我们既是水手同时又是自己行船的船长。我们拥有一个远航千里的梦想,我们也很年轻,同样拥有哥伦布的执着与勇敢。虽然我们无需去经历航海家们所经历的沉船的恐惧、疾病的困扰、缺乏淡水的折磨、吃变质食物的痛苦,但我们必须知道苍茫大海处处艰难。没有人能够随便成功。即便是真的印度也并非遍地都是黄金和香料。我们必须有所准备、有所思考。我们如果不愿做平庸者,如果不愿意象人类航海历史上那些失败者一样,要么因为胆怯而徘徊于码头,要么遇到风浪就狼狈返航,我们如果不愿意将自己所有的梦想都留在沙滩上任其消散,那么,我们只有做一个斗士,只有登船,只有扬帆启航。在波澜壮阔的大海上,所有的荣誉和成就都将自见分晓,而成功只属于勇敢的启航者。

大海充满诱惑,荡漾不息的海水犹如蔚蓝的宝石一般令人神往。在那深邃的远方,确乎隐藏着仙山琼阁和无尽的财富。面朝大海,春暖花开。正是一个出海打渔的好时节。启航前夕,我们有必要反问自己:我们准备好了吗?我们有勇气和信念吗?我们有着对于自身事业的爱与激情吗?我们否是真的拥有梦想和使命?

无需怀疑,无需犹豫,我们就是新一代的探险家。哥伦布的奇迹并非不可复制,在人类探索前进的路上,前方永远都有“新大陆”存在。那里或许并没有黄金和香料,但那里一定是成就自己卓尔不凡的理想国。徜徉于大海之滨毫无意义。我们需团结一致,象2016年那样或者更好。即刻启航,前方即为理想之国。

在起航的日子里,让我们一起畅想未来——激豪情雄视海阔,励壮志扬波万里。以此共勉!

从商鞅变法看企业管理变革

从商鞅变法看企业管理变革

公元前362年,为夺回河西失地,秦献公亲帅大军直抵黄河西岸,在少梁山与前来迎战的魏国大军进行了一场惨烈厮杀。是役,秦军捉了魏军主帅公叔痤,而魏军以毒箭射中秦献公,双方各伤亡几万人,未分胜负而结束。这就是历史上著名的“少梁之战”。

不久,秦献公毒发身亡,其子嬴渠梁继承王位,史称秦孝公。当时的秦国几乎到了崩溃的边沿,战争导致国力耗尽,而此时的六国正在山东召集大会,图谋分秦。正是在这种大厦将倾的危急时候,历史的巨浪将秦孝公与商鞅推到一起,引发了一场改变天下格局的巨变,六国归于亡,秦国大一统。这就是商鞅变法。

这次变法从思想内容到完成形式都有许多前无古人的独创,也给后世留下了许多值得借鉴的宝贵经验。本文重点关注秦孝公与商鞅变法中的合作机理,力求从中寻找到对当下中国企业管理变革者有借鉴价值的历史线索,以帮助企业老板或管理者在变革中少走弯路,同时提高管理变革的成功率。

整体来看,今日中国的经济环境正如战国局面,竞争之烈,可谓硝烟四起,危机之深,可谓危如累卵。许多企业老板或有责任心的企业管理者都在想办法突破困境,如同战国诸侯,危机当前,大家都在寻求出路。正应验了那句名言:“历史往往有惊人的相似的一幕”。

有需求就会产生市场。战国时期,诸侯各国多有变法需求,于是诸子百家的弟子们纷纷背起行囊去游说列国,贩卖他们的学说,寻找施展才能的位置。当今企业外部环境恶化,各种管理变革的需求也随之产生,于是各类咨询公司或所谓管理专家纷纷登场。这其间不乏滥竽充数者流,正如当年,秦孝公的“求贤令”一出函谷关,天下士子闻风而动,然而入秦的一百七十余人中能够担当变法大任者,只有商鞅一人。如今的咨询市场,其乱象与两千多年前相比可谓有过之而无不及。

有人会问,既然如此,何不自己变法?其实古往今来一直都有人想自己干,而且有些人的确是自己干的。然而大量事实证明,自己干而能成功者,实在太少,少到屈指可数。举一例来说明这个道理:要建造一座宫殿,帝王们可以提出各种各样的要求。比如说,宫殿的样式、规模、功能、豪华程度等等,但是帝王们却不能自己去设计图纸,也无法亲自组织施工,因为帝王们不是工程师,不具备工程师的专业训练和技术能力。变法亦然。秦孝公虽有治国的远见和志向,但却不具备掌控变革之道,实现秦国复兴图强的专业技能,所以他要请一个更专业的人,这才使商鞅有机会登上历史舞台。商鞅之后,历史在漫长的延续中又发生了多次变法,无论成败,其形式都是皇帝搭台,大臣唱戏。今天企业变革中普遍存在请外援、请外脑、请咨询、请专家等现象,也是由于这个原因。

那么,如何请外援?如何甄别外援?如何形成合作?

这些问题,秦孝公考虑过,今天想搞变革的企业领导者们依然需要考虑。回顾历史,秦孝公和商鞅在变法中的合作,提供了最具参考价值的答案。以下,按照他们合作过程的三个阶段来逐一分析。

首先是选择阶段。选择的通则,可以用一句民间谚语来描述:“没有金刚钻不揽瓷器活”。秦孝公用的也是这个标准,他实际上是在找一个“有金刚钻”的人。商鞅敢去秦国,正是他有“金刚钻”。由此许多人认为,选择主要是秦孝公选商鞅,似乎只要秦孝公一旦选定,变法之事就可以开始干了。这种思维定式,也普遍存在于当今许多企业老板的心里。但是,选择还存在更高明的一面,商鞅之选。

商鞅未到秦国之前一直都在选择中,他先是游历了魏、赵诸国,但是都没有留下。他认为那些国君的基本素质、战略眼光、担当精神都远远达不到接受法家思想和推行变法实践的要求。后来,他在赵国偶然读到秦国的“求贤令”,深感震撼。秦孝公变法图强的决心、恢复秦穆公霸业的志向、求贤若渴的态度以及远胜于列国诸侯的某种潜质等等,让商鞅觉得,秦孝公才是他应该选择、合作的人。于是他当即决定,西向入秦。

商鞅来到秦国后,不住秦国专设的求贤馆,而是住进了朋友的客栈,于不露声色中去验证自己的判断。当他看到秦孝公礼贤下士,且不顾国库空虚,慨然赠予每人三十金,诚恳地请士子们去调研秦国的情况,商鞅觉得,秦孝公是个干大事的人。他于是也去领了三十金,以三月为限,走遍秦国各地,细致调研,全面搜集资料,最后写成一部变法的纲领性方案,即《变法九令》。用今天的眼光看,这个《变法九令》其实就是一份“咨询报告”。这份报告以法家思想为理论基础,重新规划和设计了秦国的政治、军事、农业、度量衡、甚至民风等多个方面。二十年之后,历史验证了这份“咨询报告”的厉害,它成为秦国摆脱贫弱,逐步强大,并最终雄霸天下的奠基石。

做完这些事情,商鞅与秦孝公正式进入见面阶段。在这个过程中,商鞅又对秦孝公做过两次试探,在彻底弄清秦孝公的真实想法后,于第三次见面中,商鞅才合盘托出自己的治国思想和关于秦国变法的总体方略。

商鞅之选择,既不同于那些待价而沽的隐士,也不同于那些一心求官图财的泛泛之辈。他选择的要点是合作者——国君。后来的历史应证了他的高明,正是这种选择给秦国变法获得一个强大的后盾,使之于血雨腥风中不至夭折,反而能够顽强推进,直至成功。

商鞅的选择到底藏有什么秘密呢?

其实,商鞅之选,本质上只是为了找到一个决定成败的关键因素,用现代管理的语言来说,叫做“企业家潜质”。按照一真管理的说法:“企业家潜质”应该具备6个基本特征:“有远见和信念,不走捷径;有胸怀,具有合作精神;能够公正处理公与私的问题;具有自我否定的、批判的理性精神和变革创新精神;能够辨识管理的意义与作用;能够理解借用外脑和知识作为资本的无形资产投入的必要性”。归纳起来大致应把握这么几个关键词:远见、胸怀、道德、开放、懂管理、重外力

商鞅当然不清楚改革家应该具备如此之多的必备条件,但他预感到,他将要承担的是一个充满危险与阻碍的使命,如果他的合作者不具备远见卓识、坚定信念、务实精神、博大胸怀、无畏与担当等等,或者说不具备“企业家潜质”,那么他们就不能够同进退、共荣辱、齐心协力,也就不能将一场史无前例的变法行动推进到底。所幸的是,商鞅这种与“企业家潜质”不谋而合的选择要求正好契合在秦孝公身上。仿佛是命运的垂青,那一刻,历史之手将一颗绣球抛给秦国,而年轻的秦孝公一跃就接住了。看似巧合,其实恰是历史发展的内在规律的必然呈现。

商鞅之选启迪我们,选择应慎重。企业应该选择那些真正持有“金刚钻”的改革家或“外脑”来援助自己。作为外援或咨询机构,必须站在商鞅的高度,弃魏赵诸君于不顾,选择那些真正具有“企业家潜质”的秦孝公者流共同进退。这是保证变革成功的关键。

其次是契合阶段,这是双方通过磨合最终达成共识的过程。当年,商鞅与秦孝公有三次见面,头两次商鞅都在试探秦孝公。第一次,商鞅大谈尧舜之道,秦孝公直打瞌睡,因为尧舜天下,风调雨顺,亦无烽火狼烟,可以从容以行帝道。而秦孝公却面临一个四面楚歌的环境,他如何能够拥有尧帝和舜帝的从容?第二次见面,商鞅大谈儒家仁政,甚至还畅言道家的无为之治。秦孝公闻之难以忍耐。儒家宣扬西周礼治,而老聃的道家学说宣扬的是让社会倒退到小国寡民的无争状态。这两种学说都是春秋时期的产物,到了诸侯混战的战国时期早已经不合时宜。秦孝公当然不糊涂,他早就被外部威胁和国内危机弄得焦头烂额,哪里还听得进儒道两家近乎守成的学术思想呢?至此,作为试探,商鞅已经摸清了秦孝公真心求变的愿望。作为铺垫,商鞅也打消了秦孝公可能存在的改良苟安的机会主义念头。所以第三次,他们泛舟渭水之时,商鞅就全面亮出了他的法家学说以及变法主张。秦孝公闻之大惊,他梦寐以求的富国强兵之策,正在他眼前徐徐展开。契合点由此找到。回宫之后,两人关起门来大谈三天三夜,一致认为,要在秦国搞一场大规模的变法革新。

对于今天的企业变革者们来说,外援与企业之间也需要找到这种契合点,这个契合点意味着在达成合作之前将双方之间大的分歧彻底消除干净。这是思想的准备,也是达到默契的必要条件。有了这个基础,实施过程中再遇到问题或分歧就能够找到化解的依据。这是商鞅留给我们的第二条有价值的启示。

其三是实施阶段,这是所有的方案设计落地开花的阶段。以秦孝公与商鞅的合作关系来看,此时他们已进入了同舟共济的阶段。如果以咨询业的术语来说,这个阶段已经是进入了系统咨询的阶段。成功与否,在此一举。

系统咨询的特征是嵌入式的,无论商鞅的走马上任,还是咨询机构的介入,本质上都是嵌入旧有系统。影响这个阶段的因素很多,但有一个因素十分重要,值得一说。以秦孝公和商鞅的合作为例,这个因素就是秦孝公。为便于说明问题,在此录一段秦孝公与商鞅的对话。(截自《大秦帝国》片段)

商鞅说:“君主可以不操持变法,可是却不能动摇变法之志。

变法越深彻,道路越艰难”。

秦孝公问:“变法何难?先生但讲”。

商鞅说:“须有一批竭诚拥戴变法的新锐骨干居枢要职位”。

秦孝公说:“起新黜旧,嬴渠梁(秦孝公名)当全力为变法凝心聚力”。

商鞅说:“法制不避权贵,宫室宗亲违法,当与庶民同罪”。

秦孝公说:“六亲不认是难,但嬴渠梁能做到”。

商鞅说:“国君须对变法大臣坚信不移,不受挑拨,不中离间”。

秦孝公说:“为秦国富强,嬴渠梁九死无悔,万难不足以扰乱我心。百年以来,变法强臣死于非命者不知多少,首要之罪,在于国君根基太软。今日嬴渠梁对天明誓:信君如信我,终我一生 ,绝不负君”。

商鞅说:“君如青山,我如松柏,粉身碎骨,永不相负”。

这段对话,是改变中国历史走向的变法大幕即将拉开前的一段对话,谁也不知道幕后究竟是放飞理想的广阔天地,还是深不见底的万丈深渊,两个即将把一个的国家命运扛在肩上的人,把酒相对,敞开心扉,彼此言志。这一幕之沉重,足见古今变革者之任重道远,不可不慎。

商鞅所谈,表面看是变法推行中的三大阻力:要挪动一些人的位置;要触犯一些人的利益;要经受一些人的明枪暗箭。实际上还有更重要的一层意思,即解决这些矛盾的关键因素是秦孝公。这也就是许多人常把企业创新、变革谓之“一把手工程”的缘由。

据史实描述,变法开始不久,为了维护自身利益,以老太师甘龙为首的秦国氏族集团迅速形成反对派。后来,秦孝公的哥哥嬴虔也因为自身利益关系而改变了原先支持变法的立场,倒向甘龙一派。一时间,黑云压城,关山叠嶂,四面八方都是羁绊与阻碍。面对盘根错节的利益关系,根基不牢的商鞅难以施展。此时,唯一能够披荆斩棘杀开一条血路的,只有秦孝公。但是这里又出现一个投鼠忌器的问题,在这些利益关系中,有很多人都与秦孝公本人有着直接或间接的牵连,比如甘龙集团中的嬴虔,这个人不仅手握重兵,同时还是秦孝公嬴渠梁的哥哥。怎么处理?将要承担怎样的风险与损失?需要怎样的勇气与意志?等等。这些问题同时在秦孝公头脑中发酵,让他犹豫、手软、心力交瘁。这个时候,能够支撑秦孝公仗剑而起的就是“企业家潜质”。一个国君,一个企业家,面临舍弃自身利益的选择时,是否能够听从使命感的召唤,以大局为重,以理想为重,以国家利益或企业利益为重,正取决于他是否具有“企业家潜质”。非此,不足以成事。

商鞅之所以要在变法开始前与秦孝公谈以上三个问题,其弦外之音是希望秦孝公充分认识到将来必定出现的局面,以激发他临危不惧、勇敢担当的信念。所幸的是,秦孝公堪称睿智,也完全具备企业家潜质,他不仅给予商鞅满意的答复,而且在后来的实践中毫不动摇。他不折不扣地践行了自己的诺言,最终成就了变法,成就了秦国,成就了商鞅,也成就了自己。秦孝公也因其雄才大略在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔,彪炳千秋。对于今天推行管理变革的企业领导者,秦孝公的成功无疑是值得思考和借鉴的。这是商鞅变法留给我们的第三条经验和启示。

变法是一件脱胎换骨的事情。这个过程好比蝉蜕,不脱去僵死的外壳,绝无彩翼双飞的可能。无论一个国家,还是一个企业,一旦面临变法,既得利益集团就会迅速变成一个保护旧有体制的硬壳。任何变法都需要打碎这个坚硬的外壳。历史证明,以商鞅之力(咨询机构)是难以做到的,关键因素在秦孝公(企业一把手),其态度和变革意志特别是“企业家潜质”等基本素质,决定着变革成败。

作为决定国家命运或企业前途的秦孝公或是企业家,最需要的不是认识到危机的临近,而是具有舍弃自身利益的勇气。原因在于,秦孝公(企业一把手)本身与旧有利益集团有着千丝万缕的联系,这其中有老部下,有七大姑八大姨,甚至有手足兄弟,一旦形成抵触,拿谁开刀都是棘手之事;而且有很多时候,刀锋所指几乎就是自己。秦孝公当年曾面临这个难题,其后的企业变革者们也同样会遇到这个难题。变法之难,难就难在普天之下并无几人能够经受关云长刮骨疗伤的剧痛,或具有王佐断臂的勇敢。“企业家潜质”所以重要,因为这种潜质蕴含着关公的无畏与王佐的舍弃。面对大是大非的选择,若无这种精神境界以及锲而不舍的意志,无论何人都不足以言变,变则必败。

时隔两千多年,人性没有多少改变,事物的规律也没有多大改变,古人走过的路通常也是后继者将要走的路。研究前人成败,对于后继者少走或不走弯路有着积极的现实意义,正所谓“前事不忘后事之师”。在今天企业外部环境日益恶化的背景下,变革洪流滔滔不绝,扮演着秦孝公角色的企业家们,以及扮演着商鞅角色的专业咨询机构或专家们,都有必要引史为鉴。这是有责任心的变革者们应该思考和认真对待的问题。

吃火锅与改变习惯

我们又去了老鬼火锅店,喝的是窖藏十七年的民间白酒,吃的主要是牛的次要部分——-牛的主要部分体现在纯肉方面,而我们针对的恰恰不是这个部分。座间皆是精英分子,大家高谈阔论,其乐融融。因为有感,遂以属文。

我喜欢火锅,首先是吃的气氛。每次坐在人群中,面对一锅翻滚的红汤,看着勇往直前的筷子,纵横打捞的笊篱,还有最后阶段对于锅底的搜寻,犹如大海捞针一般的认真,我会被那种乐趣感染。要说吃的文化,还是四川高妙。其次是味道,每次走过那些有点名气的火锅店,我会略微加快脚步,以逃避窗户中飘散出来的麻辣与肉香混合的香味。老实说,那种诱惑对于凡人是一种严峻的考验。

但是说到吃,我属于叶公好龙的一类。因为我对于牛的理解还远远没有达到川人的高度,我差不多与游牧的哈沙克人是同一个层面的。我以为,吃肉应该弃黄喉牛肚于不顾,应选纯粹之肉以啖之。长久以来,我秉承这种精神,身体力行,不知不觉中竟然养成了习惯。

亚里斯多德说过:“我们日复一日做的事情,决定了我们是怎样的人。因此所谓卓越,并非指行为,而是习惯”。我认同这个观点,所以每次吃火锅的时候,我都会对那些眯着眼睛将黄喉咀嚼得咔嚓作响的人们肃然起敬,我自叹弗如,我离一个卓越的吃火锅者实在相差甚远。

好在我这种习惯无关紧要,对我人生并不能起到决定性影响。但另一方面,我也看到,习惯的力量是巨大的。爱默生说过这样的话:“习惯不是最好的仆人,就是最坏的主人”。他把习惯比作具有支配力量的主人,足见他将习惯看得多么厉害。事实也确实如此,习惯对人而言,小则影响吃火锅,大则可以上升到亚里斯多德所说的影响人生是否卓越的层面。习惯不可小视,确实应该高度重视。

有习惯不是问题,有坏习惯才是问题。古人有言,人非圣贤,孰能无过。没有人敢说自己浑身上下都是好习惯,而不存在坏习惯。根据爱默生的观点,坏习惯能象主人那样支配人的行为并影响其生活。如果不想沦为习惯的仆人,我们只剩下华山一条路了,改变习惯。

孙子兵法有云:“知己知彼,百战不殆”。要改变习惯,有必要先认识习惯。

我个人认为,习惯与认识有关系。以我吃火锅的情况来分析,我对于黄喉的不习惯,就源自我的观念:黄喉不是肉。因此我总是难以达到眯起眼睛咀嚼黄喉并发出咔嚓之声的享受境界。然而黄喉却是火锅的必选食材,吃火锅而弃黄喉,那就是没有入门。我由此推断,认识是导致习惯产生的重要因素之一。

形成习惯的另一个原因是强化。巴甫洛夫做过一个叫做“动力定型”的实验。他将一连串的、单独的、狗已经固化的条件反射组合起来,然后给狗第一个刺激,这时,狗就能自动去完成接下来的几个连续不断的条件反射动作。经过反复强化,狗最终能完成一系列的规定动作。这个实验证实了亚里斯多德对于习惯形成的描述—–“我们日复一日做的事情”。其实,不断重复的过程就是强化的过程,这符合“动力定型”的原理。无数事例证明,人的习惯正是不断积累并通过一个比较长的时间固化形成的。好习惯如此,坏习惯也是如此。

综上所述,要改变习惯,必须做两件事情,一是改变认识,二是消除固化。

从吃火锅的情况看,假如我要改变我的习惯,我必须改变对于黄喉的认识。我首先应该连问自己5个why,然后我再分析,如果黄喉不是肉,为何会有那么多人把这东西当作肉来吃?再则,自重庆嘉陵江边的船工第一次把黄喉烫了来吃,一直到火锅发展成熟,遍布全川,几乎所有吃火锅的人都要点黄喉,历史和现实都向我证明,我对于黄喉是有偏见的。找到问题根源,才有理由说服自己,也才能够改变认识。我觉得,这是基于“精益改善魂”的转变认识进而改变习惯的基本流程。

当然,仅仅改变认识是不够的,要彻底改变习惯,还需要一个重要的支撑条件,这就是消除固化。

我采用的工具叫做yugongyishanfa,翻译过来叫做“愚公移山法”。使用这个工具唯一的限制是,不能抱有幻想。当年愚公移山的时候由于他挖山不止,并且对智叟放出话来:“虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙,无穷匮也,而山不加增,何苦不平”?这种坚持和不达目的不罢休的精神,不仅搞得智叟无言以对,同时也吓坏了操蛇之神。这个小神仙赶忙把情况汇报给他的CEO,于是上峰派了两个神仙,帮愚公把太行王屋二山搬走了。这是一个意外,虽然能让读者松一口气,但对于使用该工具的人恰是一个需要防备的因素。现实中是等不来神仙的。实践证明,只有靠自己,只有象愚公那样一锄头一锄头的挖,一框一筐的搬走,靠着点点滴滴的积累日积月累的改变,才能最终消除自身的坏习惯。当量变积累到一定程度后,我们也会如有神助。在某个阳光灿烂的清晨,你会突然发现,自己克服已久的某种坏习惯一夜之间消失的无影无踪了。

认识到这点,对于改变习惯是有帮助的。只要放弃一步登天的幻想,从认识自己开始,将自身的坏习惯视之为太行王屋二山,严格按照yugongyishanfa这个工具的操作说明来做,没有什么坏习惯是不能克服的。

由此,我不禁信心大振。我在想,假如我坚持不懈地吃黄喉,并且在完成这个突破之后,将成果推广应用到牛肚、血旺、鸭舌、猪黄喉等等动物的次要部分方面,终有一日,我将成为一个卓越的吃火锅者。这条变化曲线是亚里斯多德先生在三千多年前就画好了的,我对此毫不怀疑。

 

朱大勇

2016年11月10日

展现正能量

能量是生命延续的根本,维持着基本元素的活性,在生命的不断演进过程中,能量是可以索取和创造的,它的存在不仅仅体现在被需要层面。当我们不停的向未来前进,不断的经历着当下的生活,我们现有的精神状态逐渐形成一种固定的、有色的、具有影响力的个人信念,生命在个体眼中的色彩及意义,最终表现在面对生活的态度上,通过正义之行,成为正义之士;通过控己之行,成为克己之人;通过无畏之行,成为勇敢的人。

没有能量,生命就没有生机,而正能量就是促进个体成长发展,不断获取生命力,乃至生命进化的能量来源。在我们经历生活洗礼的同时,刻意的或者不经意的,我们的内心一直存在对生命的探索意识,我们天生追求舒适、安逸的状态,我们天生渴望健康、活力的肌体,我们天生膜拜强大、不屈的生命,这所有类似的追求都曾指引我们前进的方向,演变成信念定义在使命中。在我们的命运旅途中,积极向上的生活态度能帮助我们作出更好的选择,收获更好的成果,成为我们是否拥有正能量的直接体现。当我们拥有固不可摧的信念,我们就拥有了无坚不摧的能量,我们在纷繁的世界里,寻找简单的自己,整个过程成就了我们千姿百态的人生,我们多么希望自己所有的能量都能为理想的追求服务,使自己在前进的路上不断获取生命力。虽然,我们不知道在人生的最终,要去摘取的果实会以什么形式反馈给那时的自己,能否成为一直坚守的信念的归宿。

能量是可以被创造的,而往往是自身就拥有能量,我们反而在四处寻找。在那些无法肯定意义的时刻,我们可以通过人群、交流、影响等等索取的方式去获取重新拾起的力量;也可以从改变自己内心的思考方向,获得愉悦的心情,从而激发出能带领自己摆脱现状的能量。能量可以成为自己随时调取的力量,去接受偶然的发生、去相信美好的存在、去理解绝妙的内涵,将对生命的敬畏和对未来的憧憬,融入在生活态度里。有时,走路的方式,说话的内容,情绪的表达,这些不起眼的行为中也蕴藏着强大的能量,每个人都有自己独特的能力可以调动自身积聚的和潜在的能量,只是,能量的作用方向不同产生了截然相反的结果。

能量在个人身上的作用体现,可以瞬间的转变,随着一个姿态的改变,就可能带来非常不同的感觉,从被需要的层面转向创造的层面。我们表现出一种情绪不仅仅能影响我们的内心状态,更能直接有力地影响我们的身体,使之做出不同姿态的改变,催生不同的能量。而只有愉悦的、振奋人心的情绪,才能激发出正能量。其实,我们可以有很多简单的方式去获得满满正能量,只是缺少对生活的探索和对生命本质的认识,如果一个人能意识到自己的使命,有自己秉持的信念,他所拥有的能量就会有方向的指向想要付出的地方,并且这种坚定、有方向的正能量,也会为身边的人带去积极的影响。渐渐的,聚集在身边的人和事都在正能量的氛围中发展,呈现出和谐、向上、充满生命力的状态。

去展现出自己内心满满的正能量,将正能量通过自身的言行举止表达出来,别人会感觉的到你的能量的吸引,从而被影响。我们有这份潜在的责任,将自己的正能量分享在更多的地方,探索更多未知的领域,推动文明的车轮不断向前。或许,我们幸运的走对了最适合的方向,已储备好应对毁灭的能量,只需平稳向前;或许,我们无法触摸到真理,无法寻找到精神的归宿,一直步履艰难;或许,我们求知不止,领悟不止,前进不止。

 

董闫涛

2016年10月21日

人之为人

人之为人

人对于自己为人的确信,似乎不容质疑。如果你对某人说,你长得象猴子,那人多半可以隐忍,但你接着说,其实你就是一只猴子,那人必定按捺不住,心中大怒。在人与非人的选择中,没有人会站在非人的那一面。

多数人从来不怀疑自己是一个真正的人。他们甚至能用哲学家的口气告诉你,人之所以不能等同于猴子,并不在于比猴子高了若干厘米,而是能够思维,这一点猴子不行。除此,人还拥有很多猴子不会的本领,比如会穿西装,会涂抹口红,会唱卡拉OK以及会去肯德基啃鸡腿等等。人与猴子为伍,那是耻辱。

假如此时对其发问:你真的可以称之为人吗?他们就会诧异,转而笑曰:人生而为人,自然而然;人之为人,不过如此。

如果人对于人之为人的理解停留在这个层面,那就大大贬低了人的高贵。人与猴子的不同,不仅在于会思考,还在于人有精神追求。反过来说,如果将人的概念剔除精神内容,那么人顷刻间就变成衣冠禽兽了。

人之为人首先是从脱离动物属性开始的;人之高贵,在于其是否远远拉开了与动物的距离。进化史证明,我们的祖先浑身长毛,住山洞,饮溪水,出没丛林,茹毛饮血,与一般动物没有什么差别。幸运的是,他们天生具有一种高于其他动物的聪明,能思考,能学习。由此,他们开始了第一次钻木取火,第一次制造石器,第一次播种,第一次驯养野兽,经过几十万年漫长努力,最终变成我们如今的模样。归结起来,有两种力量推动了这场脱胎换骨的质变。一种源于自然进化,改变了人的自身形态;另一种是精神力量,使直立之人从此有了对世界的认识和理解,进而有了对真理、道德和美的追求。“人之为人”这一命题所揭示的高贵含义正在于此。

现代人早已经忘却了自己是如何从动物状态演变而来的。虽然他们继承了祖先给予的躯体形状,却于浑然不觉中淡忘了祖先那种奋斗精神。环顾四周,我们不难发现,很多人的生活目标只锁定在满足自身物欲的“小我”中,自己就是宇宙的中心,自私自利,蝇营狗苟。如果给他谈进取,谈追求真理,谈提升道德,谈走向高贵,谈实现“大我”等等,他就如同借助天方夜谭在催眠,他认为那些东西都与他无关,是遥远的阿拉伯人才应该操心的事情。他们如同海洋寄居蟹那样把自己的生活藏在一个死去的贝壳之内,既不想自我突破,也拒绝外力打破。

这种“小我”的人生状态,谈不上优秀,谈不上高贵,更不会出现精彩。可笑的是,这种人居然还藐视猴子,殊不知,其实他们活得倒越来越象一只猴子。他们之所以自负,甚至还表现出某种程度的陶醉,只因为他们依然在梦中昏睡,没有觉醒。

人之为人的命题警醒我们,真正成其为人,其实需要走入另一种境界。真正的人是一个以“小我”为基础同时又升华出了一个“大我”的整体。小我好比一个物质载体,大我好比一个精神光环。只有小我,必然灰暗。只求大我,那是空中楼阁。大我依托小我而存在,小我需要大我来提升。从小我走向大我才是一个人真正成其为人的过程。“人之为人”所启迪的正是这条觉醒之路。

“大我”境界是一种完善的人生状态。用毛泽东的话来说,它是积极的,纯碎的,高尚的,脱离了低级趣味的。到达这种境界的人生,必然更有奉献精神,必然更真实,必然更精彩。因为它是建立在真理与道德等一系列人类共同追求的高贵的精神元素之上的。“人之为人”所倡导我们去追求的就是这种境界。

事实上,我们很需要觉醒与改变。因为我们确实并未完全抹去自身的动物痕迹,甚至某些习性与爱好依然与猴子很接近。猴子喜欢吃水果,人也喜欢;猴子喜欢攀爬,人对于爬上喜马拉雅的兴趣同样很高;猴子喜欢荡秋千,人坐在摇椅上的感觉也是美滋滋的。我们之所容易滑落于小我,与我们自身的惰性有极大关系。这一点在猴子身上十分明显,有谁见过猴子储存食物?没有。因为猴子只会安于眼前的快乐,吃饱之后就去树上睡觉了,何其安逸。这不是特例,这几乎是一个普遍现象,多数人都是今日有酒今日醉。

除此之外,我们每个人又都是属于社会的一分子。社会既是一个良莠不齐的大染缸,同时又是一条力量无穷的动态巨流。单一的个体不过是漂浮其上的一叶扁舟,要么逆流而上,要么随波逐流,没人能够停留在原地,根本无法停留。这就是人生。你要么活得更象一个真正意义上的人,要么就活得越来越象一只猴子。

所以觉醒与反思十分必要,这直接关乎我们的人生走向。或是逆水行舟去追求那种至高至美的境界,或者一泻千里最终与猴子为伍。我们是否需要反问自己:我满足现状吗?我想求变吗?我希望拥有一个怎样的人生?

人之为人的命题给出了一个方向:向祖先那样,从学习开始,从手头的事情开始,从完成一个个小目标开始,逐日累积,坚持不懈地完成从量变到质变的飞越。人生的精彩不是梦想出来的,而是一点一滴干出来的。类人猿如此,我们也将如此。

给一只猴子戴上帽子它还是一只猴子,因为它无法获得人所特有的那种丰富多彩的精神世界。我们是可以戴上帽子的,然而支撑这顶帽子的不仅只是我们的肉体,还有我们的精神世界。如果你不甘沉沦,那就只能打点行装,将责任、使命、奋斗与坚强等统统装进行囊,前方有一个理想的殿堂,真理、道德、高贵等等,当然也不乏美妙的爱情,应有尽有。如果你想好了,不用等待新一个黎明,今天晚上就可以出发了。

 

 

四川一真管理咨询有限公司总经理助理 朱大勇先生

2016年10月17日

战胜负能量

战胜负能量

正与负是对立统一的关系,要认识负能量,可以从认识正能量开始。英国心理学家理查德·怀斯曼在其所著《正能量》导言里有这样一种解释:“正能量指的是一切予人向上和希望、促使人不断追求、让生活变得圆满幸福的动力和感情”。这条释义不太全面,但抓住了正能量的主要特征,即正能量对于人生积极的、正向的推动作用。这样,我们无需对负能量加以解释了,其能量的作用方向正好与正能量相反。

正与负两种能量同时存在并作用于人的整个生命过程。那么,它们究竟产生了哪些影响呢?我们还是从正能量说起。

从来源看,正能量有两种,一种是原始正能量,另一种是后天集聚的,可以叫做“习得正能量”。

原始正能量是一种自然的生命动力,最初来自我们的母亲,每个人自诞生那刻起就拥有这股能量。我们能够呼吸第一口新鲜空气,沐浴第一缕阳光,吮吸第一口乳汁,进而吸收天地之精华,逐渐成长,直至健步如飞,全赖这种能量。

“习得正能量”来自后天学习,是一种心理动力,由知识、价值观、理想、信念以及能力等因素构成。这种能量伴随我们一生,直到生命之火熄灭。它决定着人生的成败,是我们追求理想、走向成功的动力源泉。一般情况下,我们所说的正能量其实就是这种。

原始正能量无需讨论,因为我们无法选择。需要关注的是“习得正能量”,因为我们能够对其做加减法。一个人的正能量多少,与其努力程度有关,这是不争的事实。重视“习得正能量”的意义在于它具有改变我们人生轨迹的力量,无数事实证明,要脱离平庸,成为一个有价值的人必须拥有强大的正能量。用理查德· 怀斯曼的话来说就是,“正能量能打造全新的自己”。

至此,有人可能会问:是否拥有足够多的正能量就一定能获得成功?答案肯定是否。因为正能量还有一个无时不在的对手,这就是负能量。

负能能量与正能量如影随形,犹如上帝的身后总有魔鬼的影子。负能量随时都在做着消耗、瓦解正能量的事情。从这个角度看,成功的关键不在于你有多少正能量,而在于你能克服多少负能量的阻力。纵有万千正能量,如果抵挡不住负能量的消耗,那些正能量也不能发挥作用。因此,我们必须重新审视自己,去认识、发现隐藏在我们内心深处的负能量。

为此,我们首先要认可这样一个事实,每个人都带有负能量。其次还需了解负能量是如何消耗正能量的。第一点无需赘述,第二点恰是一个有意思的问题。

我们通常能清楚感知到自己的正能量,并会时常提醒自己按照正能量的引领去工作和生活,然而事实是,我们却经常懈怠、放弃、力不从心、甚至失败。这其实与负能量的暗中作祟有很大关系。负能量有着独特的存在方式。它不象正能量那样清晰、明显;它通常是潜伏的,隐蔽的,不易被察觉的。犹如撒旦偏要与耶和华作对那样,当正能量开始发力的时候,负能量也会行动。寻常所见,当正能量催促你去加班,负能量就悄悄附在耳边说,算了吧,你都干了一天,不加班你会死啊?当正能量督促你继续钻研一个问题时,负能量会跑过来说,你都研究了两天了,够努力了,明天再研究吧。当你拿起书本正准备好好学习学习的时候,负能量会忽然变身为跳动的微信头像向你招手:来呀,去打麻将,或去跳舞,一起行动吧。。。。。如此种种,在一切正能量感召你的时候,负能量都会以其不显山露水的方式,随时拖住你,羁绊你,诱惑你,于点点滴滴中消磨你的斗志,于悄无声息中将你与成功之间的距离拉开。大多数人的平庸,其实都是从这里开始的。

多数人都不能到达自己理想的殿堂,其中原因固然不少,但有一个不能忽略的因素是,他们没有发现或者没有克服自身的负能量。人们常常不是被困难打败的,而是败给自己。最大的敌人是自己。纵观古今,但凡有成就者,必先克己致胜。可以这么说,认识负能量之重要胜于认识正能量。

那么,如何战胜负能量呢?我们不妨做这样一种假想:在我们的面前有两条路,一条是下坡路,负能量用舒适享乐等将它铺得平平展展,沿着这条路走,你可以毫不费力地滑落下去,当然最终的结果是落在谷底。另一条在悬崖,正能量用一条悬梯将谷底与顶峰相连,沿着梯子上去,你会很费力,会流汗,甚至还会流泪,你需要忍受寂寞和痛苦,需要付出很大努力,还需要坚持,再坚持。结果很明显,最后你会到达顶峰。这时你看到的是云海苍茫,众山皆小,一轮红日冉冉升起,你可以享受这无限风光和成功的喜悦。

这个情景设计中有三个战胜负能量的关键因素,一是选择,二是付出,三是坚持。如果选择平庸,那就不需要理想,也不需要付出和坚持,只需沿着负能量的下坡走,以贪图安逸的状态混天度日就可以顺利到达目的地。但如果想做一个优秀的人,一个高贵的人,一个有所成就的人,那就只能背负理想、使命、责任等等,去攀登正能量所设之天梯,并且付出巨大努力,还需坚持,坚忍不拔地坚持。不过,这只是理论上的战胜。

落实于行动,就要从一点一滴做起。先反观内心,告诉自己“现在永远不是最好的”。其次是改变,从习惯开始,从每一次懈怠开始,从每一声抱怨和叹息开始,从每一个动摇和放弃开始,一次一次地战胜负能量,积小成而为大成,脚踏实地,一步一个脚印地向成功迈进。有人说成功是一种积累,此言诚然。我们绝不要奢求一步登天的事情,因为那是王子与公主的专利。我们只有一种途径,就是付出努力,并坚持不懈。唯此别无二法。

还需补充一个因素,就是学习。正如在我们的成长过程中仅有母亲赋予的原始正能量是远远不够的那样,我们还需靠自己去吸取外界能量。而解决问题的唯一途径是学习,知识和实践可以转化为能量,是可以给我们的正能量做加法的。足够强大的正能量,也是战胜负能量的有效武器。这个不用举证了。

战胜负能量意味着正能量能够得以充分释放。当一个人内心充满正能量的时候,他就是利剑,可以披荆斩棘;他还能变成华山顶上滚下的巨石,没有什么能够阻挡;他甚至还会变成一团烈火,既燃烧自己又照亮别人。这样的人是有魅力的,他将有阳光的灿烂,也将有岩浆般的激情,他必将脱颖而出,最终成为一个优秀的人,一个出类拔萃的人,一个高贵的人。

最后,让我们一起来分享孟子的一段话:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为也,所以动心忍性,增益其所不能”。为此,我们不必避羞涩了,让我们张开双臂热情拥抱正能量吧,而且这一抱就无需再放手,就让它天长地久。

 

 

四川一真管理咨询有限公司总经理助理 朱大勇先生

2016年10月9日