“一路有你·真诚相随”一真管理2017年会在华蓥山大酒店成功举办

“一路有你·真诚相随”一真管理2017年会在华蓥山大酒店成功举办

2017年12月29日,“一路有你·真诚相随一真管理五周年年会庆典在华蓥山大酒店隆重举行。四川一真董事长四川一真总经理、斯隆公司总经理领导莅临会议公司团队各部门齐聚一堂,欢度年会

2017年12月29日上午9点,大会董事长精彩献词中拉开帷幕随后由四川一真总经理斯隆公司常务副总上台进行工作总结。他们发言中不仅包含一真2017年的客观的总结,包含他们一真2018年的期许希望

接着,年会视频如期开始播放视频以四川一真总经理对公司饱含真情的寄语为开端,紧接着一张张专注工作的脸庞一次次轻松愉悦的团聚活动照片缓缓出现视频每一帧都向大家再现一真大家庭美好记忆

公司2017年的发展离不开各个团队及全体员工的共同努力和付出。视频结束后,进入年度优秀团队和年度优秀个人的表彰环节。主持人激情洋为大家揭晓了“2017年度K王获得者接着进行了2017年优秀团队2017年度优秀职业经理人2017年度优秀团队长”、“2017年度优秀一真人”及“2017年度正能量人物”10个奖项的提名和表彰环节每个奖项提名结束后由现场嘉宾评委进行打分,得分最高团队/同事荣获奖项当然一场热闹的年会这么能离开游戏环节统分等待的间隙大转盘活动更是年会现场掀起一波热潮,全体同事积极进行互动火力全开现场弹幕给年会带来了新的体验

表彰环节结束后,主持人“大转盘活动”中状元”“榜眼探花颁发精美的礼品幸运同事更是收获华蓥山大酒店赞助的特产礼包

“一路有你,真诚相随”一真管理2017年度大会在欢乐中完满结束。回首往昔,我们硕果累累、我们热情洋溢;坚定现在,我们信心满满、我们激情澎湃;展望未来,我们生机勃勃、我们斗志昂扬。2018年,让我们携起手来共同创造出更多的奇迹

管理者的自我管理

管理者的自我管理

作者:朱大勇

通常说的管理者就是在组织或企业中担任管理职务的人,可分为两种情况,一种是既干业务工作又干管理工作的,这种人一般是组织中的中下层,诸如业务经理、主管、领班等。另一种是以管理为专业的人,如企业CEO这类。

在某些特定的行业或企业中,管理者的含义就已经不止于有职务这样一种狭窄的范围,而可以泛指组织中担负职责并对绩效负责的所有的人。以一真为例,在这个知识型企业中,公司将知识定义为可以转化为资本的价值,员工也因其工作性质不同于生产或服务型企业的一般劳动力的性质,被公司定义为知识工作者。这种价值认定,赋予了一真员工管理者的职责和使命,换句话说,一真的知识工作者或称员工,他们都是企业的管理者。

对此,可以从两方面来理解。

首先,一真认为知识是有价值的,一真长期推行一种知识资本化的运行机制。每一位员工都可以通过自身的努力以及为公司做出的卓越成绩,将自己拥有的知识价值转化为一种资本,从而参股公司,变为股东。那么,每一位员工实际上都肩负着管理自己资产的责任和义务,每一位员工都是一真的管理者。

其次,一真本部的员工都是从事脑力劳动的知识工作者,他们不同于华蓥山大酒店、时代南庭和圆梦的员工,那些员工多数是靠付出劳动力为主要工作方式的。管理劳工主要依靠指令,这是一种单向性的管理。对于劳工而言,服从和不折不扣的执行指令是最重要的,一般来说,劳工只需要忠实听命就基本能够较好的完成自己的工作任务。号称科学管理之父的泰勒曾经做过一个 “搬铁块实验”,他的方法是,用一种固定的工作流程来测试一个劳动力在一定的时间内能够完成的最大工作量,从而找出最节约成本、最富有效率、最具科学性的劳动定额。当然,他成功地找到了他想要的定额阈值。泰勒之所能够成功地完成他的实验,在于劳动力的工作特征在一般情况下与机器有雷同之处,是可以通过设定流程和计算时间等简单指标来加以管理的,而且效果不会很差。

但是知识工作者则不然,他们除了需要有执行力之外,还需要一种自我管理的能力。因为他们的工作往往不能用简单的加工流程来固定,也无法仅仅依靠时间尺度来来衡量;他们的劳动不是简单的、机械的、重复性的产品加工的过程,而是多种因素综合作用的创造性劳动;他们的工作成果是一种知识产品,相对而言,他们的绩效会更多的受到主观能动性的影响。具体说,知识工作者的个人认知、态度和能力,会很大程度的决定其成果产出的质量和数量。因此,对于知识工作者来说,自我管理尤为重要。

有人会问,是否劳动力型的普通劳工就不需要有积极的主观能动性来支撑?当然不是。但由于他们的工作形式往往只需要单纯的体力付出就足以完成任务,所以被动的服从,对于他们才是更为重要的。准确地说,他们不是管理者,而是被管理者。

那么,如何成为一个合格的或者优秀的管理者呢?为了聚焦关键,也为了简洁地做出回答,我们不妨换一个角度思考。

首先思考一下,我们不缺什么?就一真而言,多数人不缺基本的聪明才智,也不缺对于教科书上那些常识性的管理理论的了解,更不缺对于鱼骨图和6西格玛之类的工具的熟悉。此外,我们中的多数人是信念坚定的、比较勤奋的、渴望成功的。可以这么说,多数员工已基本具备了管理者应有的基础素质。但现实是,我们中的绝大多数人离优秀的管理者的标准还差之甚远。

那么,我们缺什么?实际上,缺的是管理者素养中最关键的两个因素。

第一个关键因素是实践。一真员工普遍年轻,社会阅历比较单薄,企业经历几乎为零,若以让知识在实践中复活的标准来考量,绝大多数人都不能达标。管理是实践性的,是需要应对具体问题的,而缺乏实践经验的人,最大的弱点就是难以驾驭实践。这是一个比较难逾越的障碍,光靠读书不行,光靠聆听教诲也不行,唯有亲历实践,方能解决,而其成熟又需很长时间。因此,关注并尽一切可能去深入实践,这是一真的年轻的管理者们应该努力去弥补的一个方面。在此就不过多铺陈了。

第二个关键是自我管理。这是可以通过自身努力得以突破的方面。此事就在当下,行之并不复杂,那就是,对自己的欲望有所约束,对自己的行为有所控制,总而言之,做到行止有度,有所为而有所不为,按照公司的价值标准去管控自我行为。这就是实现自我管理的途径。

管理者如果连自己都管不住,那么管人管事管其他,都将化为泡影。

我接触过一个被人们都亲切地为称之“烦大帅”的总经理。这个人优点很多,人缘不错,善于公关,口才不错,好学而上进,曾为了提升管理水平而去商学院学习过。据说,最近因为操心企业经营,人也变得消瘦了许多。这样的人,本应该是一个很不错的管理者,但他不能算是,因为他的自我管理的能力比较差。这是一个比较严重的缺点。有消息称,大帅总是率先破坏企业制度的人,不是一个,而是所有的制度。千里之堤毁于蚁穴,何况给大堤钻孔的人又是企业的第一号首领。因此,大帅搞的企业制度几乎都变成了虎头蛇尾的东西。于管理而言,这就是失败;于管理者而言,这就是不合格。其企业之困境,实可预料。

当然,我们没有理由嘲笑大帅,事实上,我们每一个人都面临着和大帅一样的障碍,我们甚至不敢说自己一定会比大帅具有更强的自我管理能力。俗话说,人的敌人是自己。实际上,管理者的敌人就是自我管理。充分认识这个问题,很有必要。

造成自我管理缺失的原因复杂而多样,有环境因素,有认知因素,有信念因素,有习惯因素,还有情绪因素等等。这里,我们选择与3A关系比较密切的因素来谈谈。

先谈信念。一个员工以什么为人生信条,建立怎样的价值观念,如何看待自己与企业的关系,如何从做好一个管理者的角度去要求自己等等,这些东西综合形成的一系列的具有主导性的思想观念,这就是所谓信念。管理者必须信念坚定方能有成;否则,或失于方向迷茫,或失于意志薄弱,那是做不成什么事情的。信念之重,关乎成败。

有些员工认为信念只是自己的事情,有没有、或者有什么样的信念,跟工作并无直接的关系。这是一种误解。试想,假如某位员工因为奉行伊壁鸠鲁式的享乐主义而缺乏与组织目标和价值观的一致性,那么即便身为管理者,也可能是另一番表现。比如,天气太热,她就干脆请假去峨眉山避暑;心情郁闷,她就干脆大睡懒觉;她甚至还可能会因为一些不大不小的私事、是似而非的情感、或有或无的交往等等,将自己弄得心神不宁而不能专心于工作。这些看似与工作无关的东西,会将一个人变成松散的、懈怠的、以自我为中心的、缺乏追求之高度的人,能说个人信念与组织无关吗?当然不能。

自我管理的核心其实中就是要求管理者将自己的信念与公司的目标和价值观统一起来,要求个人与公司保持应有的一致性。这是管理者职责之必须,是完成个人绩效之必须,是个人成长进步之必须。采用什么标准来管理自我为?是自己的,还是组织的?毫无疑问,既为管理者,必然是后者。唯有如此,才是企业之需。

再谈习惯。如果说信念居于首,那么习惯仅居于次。习惯是提升自我或进行自我管理的过程中最难攻克的大敌。习惯具有隐蔽性,容易被忽视,所以管理者的失败,很多来自这个因素的暗中影响。

改善习惯的办法很多,做为管理者,至少应该遵守一条,那就是,参照企业规则来改变。将一切与管理者之要求有冲突的、不符合企业利益之需的、阻碍个人提升与发展的习惯,通通剔除。什么时候改出样子,什么时候就算在自我管理的台阶上有了一点进步。道理并不复杂,所难者,在于落实,在于坚持,在于积累和自励。否则很难脱胎换骨。

另外谈谈情绪。这是一个看似个人而实则与管理者密切相关的因素。在最近的一真3A评测中有一条叫做“心成熟”的标准。除了我们所看到的那些评测内容,实际上,心之成熟,还表现在情绪的管理上。有这样的现象,有的人受不了半点委屈,经不起小小的挫折,有点什么风吹草动,就情绪不稳。这都是不成熟的表现。我们谈自我管理,情绪是不能忽略的关注点。

情绪与个性有关,不同的人有着天然的差距,有的人天生温和,有的人天生暴躁。对于后者,本来不算缺陷,但只要控制力不够,暴躁也会变成缺陷。世界是一个相互联系的整体,同事之间,上下级之间,本质上都一种合作关系。每个人都有倒刺,只是因为绝大多数人都能遵守规则,所以形成组织与社会的结构才能得以维持、得以稳定。如果有人任性,必然会对平衡造成破坏。管理者之所以需要控制自己的情绪,是因为他是组织结构中一部分,他的行为包括情绪,不仅仅是个人的,同时也带有组织性和社会性。管理者特别是担任管理职务者,他的任何一种失控都会引起波动,有时还会使公司蒙受一定的损失。因此,在管理者的自我管理中,情绪的管理也是必要的一点。

情绪还与认识有关,与信念有关。正常状态下,情绪与认知是成正相关的。有什么样的信念,往往会显现出什么样的情绪。好恶于心,必有喜怒,这是常识。在自我管理的修炼中,只修炼信念而忽略情绪,那是失之偏颇的做法。信念与情绪双修,才能起到相得益彰效果。简言之,坚定信念有助于稳定情绪,控制情绪有助于笃定信念。所谓心成熟,就是在这样的修炼过程中慢慢磨出来的。

综上所述,要成为优秀的管理者,所需甚多,要懂理论,要有实践,还需要具备自我管理的能力。理论与实践的重要,早已是众所周知,唯自我管理需要特别引起重视,并由此身体力行,一生不缀。

【读者感悟】献给<人生管理逻辑>的片尾曲

【读者感悟】献给<人生管理逻辑>的片尾曲

读者

李俏

读者感悟

最近我仔细阅读和学习了晏老师的《人生管理的逻辑》这套课程,感受颇深的同时由于自身认知水平和知识结构局限性在很多关键点上理解的仍不够深刻,下面我主要从对本篇文章的整体内容思路把握,关键点个人感悟,以及希望深入了解探讨的难点这三个层次谈谈对本文的理解。

晏老师本文的整体视角更偏向于个人人生管理而非组织管理,是站在哲学高度对如何达到人生高度,实现人生目标而进行人生管理的世界观和方法论提出的一种新型的,系统性的论述。虽然文章中有少许晏老师个人生活经历以及伟人自传以加深理论理解,但整体更偏向精神层次的理论论述而非直接实用性论证,所以很多地方的理解比较晦涩如3A素质模型,需要从哲学观点如德国古典哲学,个性与共性论,矛盾论,实践论,儒学等入手。虽然整体视角是哲学,但在具体论述方法中如,人性分布示意图,对人生高度的概念化理论等地方,文章也采用科学定性方法如统计方法,因素分解方法,对人性问题,决定人生高度的要素等重要问题进行直观解释与说明。

同时论述的开展具有很强层次性,文章除导言,总结两部分外共分为循序渐进的四个部分。导言部分引出文章主题人生管理的含义与意义,并对启蒙这一人生管理的核心流程做出详细论述,尤其是从康德对启蒙的定义入手,从冯友兰的人生四境界分析(这四个境界是管理3A素质模型的典型人生管理的高度展示,如天地境界是认知,能力与态度的最高和谐态),同时引出目前大学生“惯性生活,思维定式”思想境界弊病现实社会问题,显示了人生管理这一课题的迫切性与重要性,最后创造性的提出了启蒙的针对性与个性化。正文第一部分对人的核心问题人性问题进行探讨,通过中西方人性论的发展对比,康德人性说到最后通过人性分布示意图对如何看待人性问题的总结科学(人是善恶统一体,且处于运动状态),并给出关于人性问题的告诫,避免四种倾向;正文第二部分如何看待人生的高度中,首先结合孔子自省对人生整个历程做了完整剖析,进而提出“人生高度是什么”,并从自由,合作(民主,公平,正义)几个要素阐述,接着引出人生高度的概念化理论,通过四个公式对人生高度从静态存量,动态增量,合外力几个决定人生高度的重要因素进行全面分析,在最后指出现代社会对智商过度依赖的弊病以及智商在人生管理中的地位做出明确界定。

正文的第三部分提出决定人生高度要素的管理3A素质模型,是对个人世界观的系统梳理。并对三个重要要素认知,能力,态度从矛盾论的观点出发具体分析,并将三个二维图扩展成为有容乃大的决定人生管理信念三维图模型;在正文的第四部分提出在上述世界观基础上的人生管理要素加工原理的方法论,在管理要素加工理论中,将管理定义为一种企业或个人自我生产并消费的产品,并对加工管理产品的具体流程(围绕信念的四个车轮式螺旋上升的阶段:提出问题,理论决策,检验评估,反思固化)具体论述。在文章最后是晏老师对本文思路的总结,以金字塔的基层分析,中层分析和顶层分析的三个视角完成总结。各部分及部分间的逻辑结构围绕人生管理由表及里,由抽象到具体,点面结合。

通读全文整体理解后,我在以下内容方面想结合晏老师论述谈谈自己的感悟。首先是哲学上的人性论与管理学中人性假设的关系,哲学是一切科学的理论先导,本文主要从中西哲学上的人性论入手,而管理学中关于人性的假设与此不谋而合,无论是麦格雷戈的X理论,泰勒的经济人假设,梅奥的社会人假设,都是对人性恶与善的探讨。到最后都趋于人性复杂说,人不是绝对善恶分明体,而是统一体。所以人生管理中认清自我人性普遍性后,对自我的管理也可以运用管理学的原理和工具以达到人生高度,比如时间管理,目标管理等。接着是关于人生历程中的无形资产和合外力,合外力是一个由正力和负力决定的综合力,它决定人生的运动轨迹与趋势,因为各个方向的力太多,如爱情,玩耍等虽然可能是负力但与我们的人生价值与幸福有密切关系而不可或缺,而如应酬,锻炼等与我们价值存量中的社会关系,身体有直接关系。所以时间分配与力的平衡也是达到人生高度的关键点,人生价值与人生高度并不是同一概念,人生价值有个人价值和社会价值之分,带有主观性和结果性,而人生高度则是一种在认知,能力和态度上的综合精神境界。但是二者在处理个体与社会等矛盾上具有一致性。然后,通过本文我对达到人生高度的看法为这个过程是阶梯型上升的路径,上升的动力是认知,态度和能力三个我们思想意识形态的管理要素,要协调好三个意识形态管理要素,每个管理要素包括自己独特的矛盾,我们要处理好这些矛盾,并利用四阶段的方法推进管理要素的进阶以推进人生高度的进阶。这与哲学中的发展螺旋式上升观点十分契合。最后,对于文章中提出的目前大学生存在的自我世界观价值观混乱,思想不独立随波逐流的问题我感受颇深,因为自己也经常处于这种矛盾中,常痴迷于人们认同的美好事物如读研,出国,500强企业等却不知道自己本心想要什么,需要什么,在纠结中徘徊不前,在旧的陋习中沉迷自陷,似乎陷入走不出的魔咒,没有独立的人格,而是被社会同化了的没特色的人,想利用有限的时间走到最高,却不知何为最高。

最后谈谈自己在某些问题中的疑惑,首先,在对人生高度的理解中,对自由要素的理解,晏老师对其的定义为“自由是从自己出发来立法的能力,自由的存在是为了自律。”自古对自由的定义人们各持己见,也是各国政治制度追求的终极目标。在《人权宣言》中对自由的定义为“有权做一切无害于他人的任何事情”。自由是一种能力还是一种权利还是具有多面性?若是能力,这种能力怎样获得?我们追求自由的目的是什么,幸福还是自律以达到更高人格修养?还有如何把握自由与合作的程度等这些问题都是可以继续深入研究。其次,在决定人生高度的三要素中,我们不仅要把握三要素的内部主要矛盾,处理好个体性与普遍性,理论与实践,名利与道德的关系,也要处理好三要素之间的关系。那么这里提出的认知与心理学中沙赫特的三因素理论中的认知又有什么关系呢?三因素理论中的认知起决定性作用,这里的认知与能力和态度之间的关系又是什么,如何处理好这三者的关系?

文结之际,深感我们无法决定生命的长度,却有权决定人生的高度,因此可以决定整个生命的面积和轨迹(意义)。在这把握自我命运的唯一变量中,我们受太多外界的干扰而常常迷失,太多的顾虑和疑惑,太多的不确定因素。但只要时刻牢记积极乐观,勤奋,学习,奉献这些正能量,通过学习与践行丰富自己的阅历,做一个温暖又向上的人,多想多做,多做多想,人生的轨迹必定划出独特而美丽的弧线。

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【读者感悟】在趋老中谦卑前行

【读者感悟】在趋老中谦卑前行

读者

陈萍

读者感悟

人生需要管理,人生管理也有规律可循。仔细阅读了晏老师的《人生管理的逻辑启蒙交流》后深受触动,但由于自身思想高度以及知识水平的局限无法对文章进行深入理解,以下四点感受最为深刻,特书此文。

1 追求人生高度

晏老师说我们每个人都应该追求人生高度,这让我想起了2014年世界杯巴西以1:7 惨败于德国。这场比赛体现了德国人的严谨、球员之间密切的合作和强大的执行力,巴西球员防守与配合的不力。此次惊动世界的失败让无数巴西人痛哭,巴西是一个基于足球产生民族自信的国家,他们从幼时起就奔跑在绿茵场上,因此巴西队的失败让他们觉得自己仿佛失去了支撑,反观德国队员从下半场开始就从很多言语及动作表现出自己的喜悦甚至傲慢。我并不是觉得德国球队不仁慈,相反我很欣赏德国队拼尽全力的比赛来表明自己对世界杯比赛的尊重、对对手的尊重,只是我觉得德国队员并没有做得让人特别信服,也就是没有达到很高的人生高度。

我觉得真正能达到很高的人生高度的人应该是把小我与大我相结合,在失败时做到不气馁,认识到自己的不足然后不断努力,在成功时能做到因为自己曾经的失败站在失败者的角度去更好的理解失败者的心情,而不是一味地在失败者面前表现出自己的喜悦。我们不应该只想到自己的成功,而应该多想想如何带动周围的人和自己一起成功,只有每个人都这样去想,每个人都不断提升自己的人生高度,我们才能建立起民族团结,才能不断进步从而建立起民族自信与国家自信。

2 保持自己的谦逊

每个人的智力都是差不多的,因此或许小成功是得益于聪明,但要实现人生的成功一定是靠持之以恒地提升,巩固,再提升,再巩固这些过程不断完善积累所得。始终保持着一种谦逊的态度,知道自己永远有需要提高的地方,不断向前辈、同辈甚至向年龄比自己小的人学习,学会多角度看问题,使自己不断反思与总结,始终向善,让自己从自然境界与功利境界逐渐修炼到道德境界和天人境界。

3 学会管理自己的人生

晏老师说每个人都是善与恶的结合体,而个人的自由意志决定了他自身行为的善与恶,我觉得自由意志是要有自己的原则,要知世故而不世故,即使周遭如何变化也能守住初心,坚持自己的是与非,始终做善良的事,做对的事。在成长的过程中我们不仅要积累自己的有形资产,更要注意积累自己的无形资产。个人的无形资产指的是我们在成长过程中不断所积累的硬实力与软实力,一个人的无形资产越多,他会站得越高,走的越远。若无形资产所占比例过低,则人会不断走下坡路,因为你没有可以让自己立足于社会、服务于他人的能力。人生的运动轨迹和趋势是由正力与负力之和组成的合外力所构成,我们要努力学会让自己不断抵抗负力的诱惑,让自己不断充满正能量,要学会明白“善待自己”并不是放纵自己一味地享乐,而是要加强学习与试检以提高自己的能力,从认知与态度两个维度不断修炼,这样才能做到让自己内心真正不委屈,才能使我们的人生高度得到不断提高。

4 努力成为独特的自己

晏老师说“不要只限于你过去做的如何,更重要的在于你对不怎么样有没有忏悔与反思,是否对自己对人生一般性的问题进行过理论性的批判”,我们可以接受自己过去的平凡,但应努力让自己从过去的平凡中进行反思与忏悔,进行批判,不管让自己进步,让自己不断高贵起来。一个民族,一个国家要进步墨守成规或是一成不变肯定是不行的,具体到个人,如果我们一味地依常规思维去做事,不变通,不懂得反思、进步与创新,那么个人如何进步?而社会与国家的进步又靠谁来推动呢?因此我们需要一批人,需要一批敢于提出与常规等不同的东西,需要一批有自己的独特想法与强大的执行力的人,需要具有创新意识与脚踏实地的人。我们都应该有自己的独特,要努力成为比过去更好的自己,因此我们需要学会对自己的人生进行管理,努力从认知、能力、态度三个方面不断提高自己,使自己有容乃大的模型的体量不断提高。

虽然世事难料,很多事都不由我们控制,这两年因为亲人以及朋友的亲人的逝去甚至会经常感叹生命的脆弱与短暂,但我始终相信很多东西是永恒的,比如我们的亲情和友情,比如我们对别人的帮助、引导与影响,比如我们的信仰。因此我们要始终怀着一颗纯粹的心去持之以恒地努力学习和帮助身边的人,当我们具有一定能力时要帮助更多的人。因此我们要始终积极乐观向上,要勤奋努力和脚踏实地,也要学会总结与反思,要让自己通过对认知、能力、态度三方面的不断修炼提高人生有容乃大模型的体量,学会分享,学会用自己的温暖、正能量去辐射身边的人,提高自己的人生高度,努力获得属于自己的独特的人生的成功。忘记背后,努力面前,在趋老中谦卑前行。

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第十三辑 人生管理要素的加工原理—怎样加工管理产品

第十三辑  人生管理要素的加工原理—怎样加工管理产品

小真导读

本章《人生管理要素的加工原理》将关注重点从决定人生高度的管理要素转移到人生管理要素的加工原理上,在觉解了管理的本质后,提出无论组织还是个人的管理产品加工流程:提出问题→理论决策→检验评估→反思固化。本文分别对个人或组织的生命之轮——“管理之轮”进行阐述,启蒙我们应从提出问题角度审视个人3A素质的短板素养,结合实际运用管理原理和工具解决问题,同时根据实践尝试的经历检验个人绩效的好坏,进而形成人生管理的哲学反思,推动人生管理之轮。在有意识地推动自我人生管理之轮后,建立信念,形成内化的自适应系统,铸造人类自身的精神体。

正文

无论是个人还是组织,其管理产品的加工流程可以看成由“提出问题→理论决策→检验评估→反思固化”四个阶段组成,四个阶段形成首尾相连的一个封环体系。加工流程运行之后引出进一步的管理问题,循环往复、转动不止。该封环体系是个体或组织生命的涡轮永动机,我们把它称之为管理之轮(如图12所示)。

提出问题阶段

爱因斯坦说:“提出问题比解决问题更重要”。这一阶段是个人依据3A素质对短板素养的挖掘过程。个体不仅需要了解管理是什么及其原理、方法、工具等,更需要全景视角和系统思维;其二,问题必须是自己的,是符合自身实际需要的,否则就会像很多大学生听课,问题都是老师的,自然不可能将车轮推动到“反思”阶段,它也就不会成为我们自身的一部分;其三,人不能老是停留在“问题”阶段,有些人就像小孩子,只着迷于提问本身,而不是答案。

理论决策阶段

问题提出后,需要面对具体情景,运用管理原理、管理工具(或方法)等知识与实践经验相互碰撞,去合理的得出解决问题的方案。管理者需要将人生管理的理论、投身社会实践取得的经验与自己对问题背景的了解结合在一起,也许才能找到好的对策。这是构成管理之轮和推进车轮转起来的第二个重要环节。

检验评估阶段

理论需要历经现实的检验,这是管理之轮的第三阶段。此阶段有它自己的狂热者、行动者和实用主义者,他们不花时间在理论上,对问题最直接的反应就是用工具去对付它。如果第一次不成功,那就不断地试下去,通常这是有效的。但问题在于,他们并不知道为什么。没有理论或者反思的成功并不能帮助你再次取得成功或是做出改进,尽管这一次问题解决了,可能干的不错,但却很难告诉别人他的成功之道,因为他们没有完成整个管理之轮的所有环节,没有从成功中学到任何东西,也就不可能遵循自己的成功之道,管理产品一样加工不出来。这时的管理理论需要经历自我消费检验出它对个人绩效的好坏。

反思固化阶段

这第四阶段是对之前三阶段管理加工过程以及管理绩效的成功与失败进行的哲学反思,个体力求通过这种反思,形成自身异质性的知识存量,并想办法存储在个体的记忆中。这时我们已完成了加工管理产品的第一圈,可能高兴,也可能沮丧。但不管怎样,我们的管理“新产品”被创造从来了。此“新产品”很可能还称不上是成品,也许是废品或半成品,也许从来就没有成品,这都不重要。重要的是你能否持续地推动管理之轮,让它转出第二圈,第三圈……并一直转下去。历史上,那些有人生高度的人的管理之轮从来就没有停止过…

信念何以建立

当人们有意识的开始对自身进行管理的初期,管理之轮是靠自我意志推动的。转动一段时间后,自身3A素质中以前一些薄弱的东西就会发生变化,老的观念就会产生动摇,旧的习惯就会被新的习惯所取代。这种新的习惯可以看成人生一种内化的自适应系统,这种自适应系统也就是我们之前构建的,有容乃大模型中间那个代表人生容量的立方体生命化、精神化的结果,这时这个自适应的立方体就是人的精神体,即可看成我们常说的信念,也即人的思想理念。

人生中每一小步管理产品的加工原理可参见如图13所示,你总是在重复做从3A素质的N状态加工提升为N+1的状态的事,无数人生管理的一小步才可能铸就人生自我实现中一个大的台阶,它需要勤奋、需要忍耐、需要意志坚定、需要足够的胸怀,然而这一切都有赖于信念的力量。

信念是这样一个从抽象到具体的上升过程,从空疏到内容,从无到有,从有到规定和联系,从对立统一到更高综合的历史进程。我经常说,人可以没有信仰,但不能没有信念。信念一旦成型,你就有可能刻画出像孔子一样的一生,历经志于学——立于世——不疑惑——知天命——耳顺——最后达至从心所欲,不逾矩的坎坷而又辉煌的人生轨迹来。很多人都读过《美国企业家宣言》,它也许不是一份非常有道德高度的信念,但却是一份最能诠释信念的宣言:

我是不会选择做一个普通人的。

如果我能够做到的话,我有权成为一位不寻常的人。

我寻找机会,但我不寻求安稳,

我不希望在国家的照顾下成为一名有保障的国民,

那将被人瞧不起而使我感到痛苦不堪。

我要做有意义的冒险。

我要梦想,我要创造,我要失败,我也要成功。……

我的天性是挺胸直立,骄傲而无所畏惧。

我勇敢地面对这个世界,自豪地说:在上帝的帮助下,我已经做到了。 (节选自《美国企业家宣言》)

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第十二辑 人生管理要素的加工原理—管理是什么

第十二辑  人生管理要素的加工原理—管理是什么

小真导读

本章《人生管理要素的加工原理》将关注重点从决定人生高度的管理要素转移到人生管理要素的加工原理上,在觉解了管理的本质后,提出无论组织还是个人的管理产品加工流程:提出问题→理论决策→检验评估→反思固化。本文对当下社会“学管理未必懂管理,教管理未必懂管理,做管理未必懂管理”的三种弊端现象进行剖析,在对管理重要性(Y= R×M)充分理解的基础上,定义“管理是公司自我创造并供自我消费的产品”,帮助我们从认识管理是什么,准确把握人生管理要素加工的本质逻辑。

正文

无论什么情形,针对什么样的主体,我们都应当将管理或者管理的本质视为一个知识体系。长期以来由于其学与教都存在不少问题,导致其现实性上出现不少弊端:

现象一,几乎所有新毕业的学管理的大学生,包括研究生、博士生,甚至许多教管理的老师都说不清楚管理是什么?管理为何物?难怪明茨伯格断言:“管理而非MBA”。是不是美国也存在同样的问题呢?

现象二,几乎所有组织的人特别是管理者都觉得管理很重要,但其到底有多重要?它同组织的绩效是一种什么逻辑关系?也几乎没有人能回答的出,因此其重要性往往只停留在嘴上,很难落实在持续改进的行为上;

现象三,在社会中从事管理工作的人是最多的,但是真正懂管理的人却是凤毛麟角。

上述三种现象可简化为三句话:学管理未必懂管理,教管理未必懂管理,做管理未必懂管理那么什么样的人才能称为懂管理呢?我认为:只有那些了解管理的重要性(Y=R×M)并专注于创造自己的管理产品,和清楚管理这个产品的加工流程的人才称得上懂管理。要理解这句话,还得从管理的定义说起。

近百年来,管理大师们给管理下了不少定义:譬如,泰勒认为,管理就是确切地知道要别人去做什么,并使他用最好的方法去干;法约尔认为:管理是由计划、组织、指挥、协调及控制五大职能为要素组成的活动过程;德鲁克认为:“管理就是界定企业的使命,并激励和组织人力资源去实现这个使命。界定使命是企业家的任务,而激励与组织人力资源是领导力的范畴,二者的结合就是管理”;赫伯特•西蒙认为:管理就是决策。大师们的伟大及其贡献是肯定的,当我们站在大师们的肩上时,也会发现这些定义有的偏向于现象,有的偏向于本质,或许从一定角度上可以回答什么是管理的问题,却很难回答管理是什么的问题,容易给管理者造成,知其然而不知其所以然的困惑。为此,我更愿意将管理看成我们自身或者组织创造的产品,更准确地说,管理是一个内隐的(习惯性的)知识性的产品。并定义如下:

管理是自我创造并供自我消费的产品。管理通过自我消费检验出它对自我绩效的好坏,也是通过自我消费来践行持续改进实现自我完善,由此渐渐形成自我异质性的知识存量,存储在自我的记忆中,完成界定和实现自我使命的目的。这就是管理的本质,如图11所示:

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第十一辑 决定人生高度的要素—管理3A素质模型篇三

第十一辑  决定人生高度的要素—管理3A素质模型篇三

小真导读

本章《决定人生高度的要素》将关注重点从决定人生高度的硬件要素转移到决定人生高度的管理要素上,正式提出实现人生管理的独创理论模型-管理3A素质模型,其精髓在于如何处理好小我与大我、学业与实践、名利与道德的矛盾以达到理想的人生高度。本篇将3A素质模型中分别代表认知、能力、态度的三块板组合起来,形成一个六面体,即有容乃大模型,代表我们实现人生高度的体量,帮助我们认识和平衡取舍上述六个方面的关系,实现人生容量的最大化。

正文

我们将3A素质模型中,分别代表认知、能力、态度的三块板,试着组合起来,真是一个奇迹,他们是那么的天衣无缝,或许是“道法自然”的又一种诠释。这时我们进一步将三块板,假想成三对板,即构成了我们的有容乃大模型(图10)。
从这张图中我们会发现,模型中小的那个六面体,即是代表我们实现人生高度的体量或容量,它是人生管理的核心器官。可见,除了要处理好a与b(即名利与道德)、c与d(即小我与大我)、e与f(即学业与实践)三对矛盾之间的权衡取舍之外,还需兼顾a与f(即名利与实践)、b与d(即小我与学业)、c与e(即大我与道德)这三对概念的协同发展,这样才能构建出个人或组织较大的体量。
另一方面,人生在世不过百年,其资源是很有限的,我们如何在有限的时间中,实现自我的远大前程,就要看一下图上这个点化线构成的立方体,我们或许将之看成潜力,或许看成浪费,这和你对自我有限性和可能性的认知关系密切,如何基于此来承担和建立自己的人生目标就显得极其困难又重要了。当看成潜力时,你要做的是如何提高其中的短板指标,当看成浪费时,你要做的则是如何裁剪其中的长板指标。总之你要平衡取舍好这六个方面,让它们所构成的容量最大化,要知道其中哪一个东西为零,都会造成容量归零。
有位大学生问我,毕业了我应该如何择业?我说,“你这个问题这么大我怎么回答你呢?”我问他,“你是想问择业的主体呢?还是想问择业的客体呢?”他说:“我不懂什么主体与客体,我就是老找不到我想要找的工作,我已经换过两家单位了,最近又找了好几家公司,一直都不能如愿。我以前想的一些自己认为很平常的事,比如工作、挣钱了,买房、买车了,娶一位漂亮的老婆等等的事,现在好像都变得遥不可及似的,你看我一个月只能拿4000元的工资,刚够吃饭…”看起来他的确很郁闷。我就对他说,“你说的这些,对像你这样一位川大毕业的,而且还是比较优秀的人来讲的确不算过分,但也有一点过分。”他不解地看着我。我说:“比如你说的全都是结果,你的这些结果要用多长时间来完成呢?你应该做那些努力呢?你希望找一份适合你的工作,你连择业的主体与客体都搞不清楚,你如何能实现呢?所谓主体就是你如何认识和评价现在的你(即3A素质),又如何规划和实现将来的你。所谓客体就是依据主体的定位,找到适合你实现主体愿望的工作岗位。这些你都没有搞清楚,就去想要多少薪水、买车、买房,你觉得符合逻辑吗?”

我说:“对于薪水的问题,我给你讲两个小故事,第一个是我自己的,95年在深圳,我从一家小的公司想跳到一家大的集团公司,前面经过一系列的过程到了最后董事长这一关了,董事长问我说:你之前做市场总监工资比较高,你这次应聘仅要求做我们投资部一名普通的工程师,薪水只有5000元,你还有没有别的职务上的要求,或者你本来就有高级职称,要不要从高级工程师开始试用?我当然明白他的意思,我说,我还是从工程师开始吧,如能胜任你再提拔我好了。后来我运气比较好,遇到公司几个关键性的事件,一年时间我就做到了副总裁的职务,工资自然也变得比较高了,其他一些具体问题也就迎刃而解了。第二个小故事,讲的是我的一位同事,我们同在另一个更大的集团公司工作,我那时在集团下属的一个上市公司做董事长,他刚来公司做了集团部门的总经理年薪300万,有一次我们在一起吃饭,说到薪水问题,他说我们的年薪能不能兑现?我开玩笑说我拿得比你低都兑现了,他会意地点了点头,后来他半年不到就走了,也没有拿到年薪,其实他能力蛮强的。”
我说:“你知道为什么吗?你明白我讲这两个故事的用意吗?我当然不是说薪水越低越好,我想告诉你的是薪水的学问。你刚参加工作好像最缺的就是钱,想工资高一点可以理解,但我告诉你,你现在最缺的其实不是钱,而是挣钱的能力。如果我是你,我考虑的第一个问题一定不是薪水,而是能不能找到一家能够让我比较快的提升我知识或能力的地方。这是第一位的,至于薪水只要我饿不死就行。”当然如果结合我们今天讲的就不仅限于能力了,还应该包含认知和态度,总的说来是要增添我们的无形资产。最后我告诉他在择业的问题上,两个原则性的建议:第一个原则是在主体方面,当采取重无形资产,轻有形资产的原则;第二个原则是在客体方面,当采取要么选择管理水平高的大企业,要么选择管理者水平高的小企业。前者你可能见不到老板,但你可以跟随公司的机制学到不少东西,后者没有什么机制,但你能时常与懂管理的管理者共事,也能学到不少东西。
那么今天在这里我们既然已经谈到全方位的有容乃大的问题了,我们再温习两个说法,对我们认识人生高度的要素是多有裨益的:一是优秀是一种习惯。亚里士多德曾说过:“我们每一个人都是由自己一再重复的行为所铸造的。因而优秀不是一种行为,而是一种习惯。”二是八小时之外如何运用。世界上最恐怖的事是比你优秀的人比你还努力。胡适先生说:人与人的区别在于八小时之外如何运用。
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第十辑 决定人生高度的要素—管理3A素质模型篇二

第十辑  决定人生高度的要素—管理3A素质模型篇二

小真导读

本章《决定人生高度的要素》将关注重点从决定人生高度的硬件要素转移到决定人生高度的管理要素上,正式提出实现人生管理的独创理论模型-管理3A素质模型,其精髓在于如何处理好小我与大我、学业与实践、名利与道德的矛盾以从认知、能力和态度三方面达到理想人生高度。其中,本篇《管理3A素质模型篇二》将承接篇一对管理3A素质模型以及小我与大我-认知的介绍,继续从学业与实践的矛盾-能力以及名利与道德的矛盾-态度介绍管理3A素质模型。

正文

学业与实践的矛盾——能力
知识就是能力。
知识是理论与实践结合的结果。“默会的知识”概念是英籍匈牙利人波兰尼在1958年提出的,又称“内隐的知识”,知识有这样的特点:“知识一离开产生它的人的头脑,便像鸡蛋那样会获得一个坚固的外壳”,别人不能直接看到知识的内核。无论任何类型的知识,要转化为个体的默会知识,只有通过实践来默会,使知识逐渐地在另一个体的头脑中复活。它是一种只可意会不可言传的东西,是一种经常使用却又不能通过语言文字符号予以清晰表达或直接传递的知识。譬如,学车。参加过驾驶培训的人都明白,其实我们学成驾驶员,关键不在于接受驾驶技术理论的学习,这块知识或者更准确的说应该称作资讯,如果集中来讲述,顶多需要两个小时时间。但是你将这点资讯吸收消化,也就是我们所说的转化为自己默会的知识,成为较熟练的驾驶员,一般却需要有三万公里左右的驾驶实践,假如你是一位开车上班族,大概需要两年左右的时间。通过此现象大家可以琢磨这样一个既平常又十分重要的问题:要将我们在学校学的资讯转化为真正的属于我们自己的知识是一件何等困难的事情。为什么大学生就业难?为什么很多大学生走上工作岗位,缺乏大家所期望的胜任力?原因就在于此。那么作为个体你该如何来应对呢?其实道路只有一条,就是积极实践。这就是之前说的知识是理论与实践结合的结果。由此我们可以得出这样一个重要的结论:知识是将资讯应用在特定工作与绩效上的能力。知识就是能力。如图7所示,我们用函数式来表达即:能力(知识)=学业×实践。学业是靠一个个的资讯的点构成的线,如何将这些线转化成面呢?这个面就是我们说的知识或者能力,就只有依靠实践了。我们不能做书呆子,有的人天生就善于读书、考试,却厌恶实践、工作。有一个孩子,家庭条件一般,从小学习成绩就不错,现在年纪也不小了,我问她上博士、出国留学有什么想法没有,她说没什么想法,我就是喜欢上学,上学对我是一种乐趣,我心里想,你倒是有乐趣,你妈妈都愁死、累死了。
哪位同学想拓展自己实践方面的能力,你可以到一真咨询公司来试试。但你要符合两个条件,条件很简单只有六个字:一是有信念,即你有强烈的选择不做一个普通的人和将自己铸造成器的愿望;二是有能力,即在平日的生活工作学习中,你有在同侪中能脱颖而出的能力。假如你符合这六个字就可以来我们公司磨合、实践。
名利与道德的矛盾——态度
名利大家都懂,世人都追求名利,我看追求名利也没有什么不对,是符合人性的。历史上有不少落魄文人,唾弃名利以示清高,我看多数是因为得不到名利才清高,而不是因为清高而唾弃名利。但不管怎样,名利与道德就像恶与善一样是一对矛盾。这对矛盾恰恰构成了我们接下来要谈的第三个管理要素,就是态度。
在谈道德的时候,我们经常会用伦理道德这个词,其实伦理与道德并不是一回事。伦理学只管提出你应当做什么,而且是无条件的应当。伦理问题与道德问题不是一个问题,伦理是一个规范的问题,道德是一个自我认同的问题,道德不是指外在的行为,而是指人的内在动机观念。当自我认同与伦理规范线相碰时我们的内心就会发出警报,这也就是我们常说的道德底线(见图8)。可以这样认为:伦理——指衡量行为正当与否的规范性标准;道德——指衡量动机正当与否的观念性准则。
人的生命是有限的,不可能什么都要,只有在权衡取舍之中才可能尽量圆满。名利欲望与道德追求是对立的。如果你一心胜在名利,就可能输在道德;你一心想赢得道德,就容易输在名利。然而二者也是可以得到统一的,智慧的人当知道如何对待。
通常人们关心的只是名利与道德构成的界面,所以我们经常会用“道德底线”来描述我们的行为空间,似乎只要我们的行为不触碰“道德底线”就可以心安理得了。大家可以试想一下,如此真的可以心安理得吗?如果可以,为什么我们经常又会产生心理挣扎呢?比如,我们老是在玩的时候,老是在家睡觉,老是在打游戏、或者长时间不学习、工作的时候,我们内心就会自责,自我认同在纠结,这时候就会有生命中不能承受之轻的痛。这时内心或者潜意识方面与“道德底线”就会产生许多冲突,进而怀疑自己是不是道德呢?所以我们仅仅将自己定位于“道德底线”是有问题的,是不保险的,其实我们更应该认识到至此是并没有多少道德可言的,因为你仅是被动接受这种柔性观念的制约而已,你的道德资本就像一张A4纸一样薄,所以它斗不过一张人民币。譬如四年大学生活,大家时常在一起聚餐,可是埋单的总是那么几位,为什么?当然听说你们现在也AA制了,这样或许能解决一些问题。
我想说道德是有厚度的,道德是没有上限的。其二,道德与名利是构成态度的两个维度(如图9),人们在追求名利的同时,还必须追求道德,否则你就不可能产生出支撑你实现自我理想高度的态度。正如雪莱所说:“一个人如果不是真正有道德,就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人;智慧的人是精细考虑他人利益的人”。我这里所说的态度,其实就代表着我们自我的世界观。世界观就是你对世界理论性、系统性的看法,理论和系统都代表你要合理地看世界,你要合理地处理问题,怎样才能合理,怎样才能构成好的态度,合适的态度,对自己有利的态度,你就要在兼顾名利的时候也兼顾道德。有些不会想事情的人内心说:“我只要名利,我要道德干嘛?”我告诉你,假如你真的没有道德,方才我们说的个体性与普遍性的矛盾,就没法解决、没法调和,小我与大我的问题,我们说的合作的情商等等问题,都解决不了。所以道德在我们自我实现的过程中,不是可有可无的问题,而是必须存在并不断追求其厚度的问题,这就是厚德载物的道理。用函数式来表达即:态度=名利×道德。如图7所示只有名利没有道德,只是线段而已,线段是没有空间的,何以载物!
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趣味解读人生管理的逻辑

读者

孙苗

读者观点

一:一切唯心造

开门见山,首先,引起我兴趣的是四个境界说,本来我要自诩自己属于功利境界,因为我宁愿吃饱了去路上捡钱也不会去抢盐。后来一想我还是很俗的,我是个肤浅的人,也会跟风的去背背韩寒新电影的台词:“小孩才看对错,成年人只看利弊。你不用对每个过客负责,也不用对每个路人说教。你连世界都没有看过,哪来的世界观……”但我并没有深入的想过,可是想来我还是有基本的原则在。

想想每次看那王思聪的微博评论都有肌无力的局促感,这是不是就是所谓的自然境界,人云亦云,为什么要跟着别人评论一样的内容,为什么要花大把时间去追求明星微博下面自己评论的点赞量,如果抢盐是一种危机的逼迫而形成的盲目,那最近明星的微博下面全是清一色的评论:“赞我送两包辣条,别问我为什么,有钱,任性。喝酸奶只舔酸奶盖,剩下的扔掉。”这种娱乐文化的形成可能只是无聊日子的点缀罢了。

我不是说教批判者,毕竟雍正也作一日闲:“青春去也,不乐如何,呵呵笑我,我笑呵呵。”可是那也只是一日闲。正如文中所讲,八小时之外的你做了什么事情就决定了你是什么人,也许不必像尼采一样做超人,但少花些时间干几件不切实际的堂吉诃德之事也许又是另一翻景象。

看到文中所说的接受自然境界的东西越快,就会越发使我们变得焦虑无法辨别方向,想到前一阵听着朋友讲:现在都不知道自己当初为什么要考研究生,为什么要考经济学。特别想一下跳过这段日子到明年六月一切都尘埃落定。这是不是就是康德所说的“咎由自取的受监护的状态。”也许我们听多了别人的憧憬忘记了自己的实景,过惯了四年的养老,忘记了当初奋斗才获得收获的初心。

佛经有那么一句:心不住于身,心不住于身,身亦不住心。而能作佛事,自在未曾有。若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。

二:人性的善恶

另外,看到文中说没有康德就没有整个西方哲学,也就没有马克思主义哲学等话语时我似乎觉得这是一篇洗脑的文章,只是能够每每都举出平易近人的例子让人无从反驳罢了。可也正是因为这些例子让我改变了我的看法。

人性的善恶是由于自由意志的支配,小偷也会有怜悯之心救人,但是需要情境引发不同的自由意志,英雄会不会也会是恶人,由于特殊情境引发的自由意志。

不过善恶好坏到底要如何区分。Tiffany的早餐里面Tiffany是个极度拜金的女子,观众却因为她拜金的真实而认为她善良可爱。 看到文中所写“上车睡觉,下车尿尿,到了景点就拍照”突然想起来以前在旅游的时候,常常在想旅行的意义在哪里,后来终于想到了,离开自己呆腻了的地方来到一个别人呆腻的地方,我确实开阔了也自由了不少,很多事情不必讲究意义,也无需定要争个对错,正如人生只有一次,不能像做实验那样多次试验,分出对错,所以怎么过都是自己的信念,无非是追求得到自己想要的东西罢了。

就像在黑暗的政治文化背景下,司汤达的《红与黑》里面,主人公于连是善是恶难以说清。既然谈到了文化背景,就再说说我对文中关于中西文化满足与自足的感想。文中说西方的自足,是自内而外的救赎思想,这一点从拉斐尔满是圣母的油画里面就能体现,文化是有差异的,就像艺术的差异,苏格兰闹独立最简单的画报都会被中国人当做艺术,而在他们看来那只是最简单的文化罢了。常在想百年孤独是不是就真的比西游记水浒传给你的启示多、动力大。只是最本初的美和最基本的善恶观亘古不变。

三:你凭什么不努力

文中如何看待人性一节提到负能量的影响力远远大于正能量,我确实认同正态分布所体现的人性有自然堕落的自然趋势,但是这里我想到了一些奇怪的例子。

人类常常有忧虑和恐惧的时候,所以童年父母姐姐纷纷去世后精神分裂的蒙克才会创作名画呐喊。前一阵听说“船长”罗宾去世了,一个患有忧郁症的人确是美国最优秀的喜剧演员。草间弥生是精神病人,却因为经常出现幻觉利用色彩和倒影创作了圆点艺术。

我举这些例子并不是要讲负能量有多么好,而是你发现没有,当它们的生活已经被迫充斥着如此多的负能量的时候,至少它们还是立志在创作且一直在创作,你凭什么不努力。

正如文中提到亚里斯多德曾经说过:我们都是由自己一再重复的行为所铸造的,所以优秀不是一种行为,而是一种习惯。

也许世界上最可怕的事情就是比你优秀的人还比你更加努力。而是那些你以为他根本不可能努力的人还在坚持着自己的志向。

四:个性与奇迹

这一节最后一段提到以普遍性去阉割压迫个性,这已经成为我们的传统文化。突然想到了一朵很高调的奇葩——布兰森。他做的每一件事几乎被骇人听闻,全裸出演广告,在纽约时代广场用坦克碾碎可乐以推广自己的维珍可乐。布兰森为维珍创造的冒险营销更是一个奇迹。

维珍品牌为什么能多元延伸而不死,还保持人格化活力,很多企业遵循特劳特的指引,当它们进入一个新市场,就会选用一个全新的品牌,以免和原来的品牌形成认知混淆,但布兰森的做法完全相反,他的维珍疯狂延伸,所做的是事情懒起来比地球上任何一个企业都要多,完全违背了延伸越大越被稀释的普遍原理。只是因为他超前的聚焦到产品本身,从品牌延伸到产品。

如果说乔布斯只有一个,Elon Musk有三到四个,那布兰森可能同时有十几个甚至几十个。

所以能创造奇迹的都是有个性的勇士。很多我们所认为对的东西并不一定正确,就像很多人不知道最速曲线一样,总认为两点之间直线最短。奋斗的路上要All in但不可投机,要专注但不可盲目。买大买小,买定离手。成败不扰于心,荣辱不乱于形。自信何故?居高临下之境,高山仰止之心。

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“四个管理之锤”敲开人生管理的鸡蛋壳

读者

周思吟

读者观点

与其说《人生管理的逻辑》是作者陈述观点的问,我更觉得是一份“翻译稿”,是一种语言到另一种语言的转变。后者是我们能看到的文字,前者则是社会环境中最本质的声音,这是一种类似万有引力之于自然万物的关系。学习的过程中,一方面,我在作者的引导下,由物理学、社会学、哲学、人类学、管理学等多学科的佐证了解和认识人生管理的逻辑,感叹作者引经据典、博古通今的学识;另一方面,我突然发现所谓的奇迹、偶然是因为这本身就是事物最本质的一般关系,作者只是在自己经历、思考和感悟后领会到这层关系,借由文字表达出来,启迪我们。宇宙万物之间的本质关系也是一枚包着坚硬外壳的鸡蛋,只不过这鸡蛋壳不像碳酸钙的壳那般容易剥开。借由作者的加工、翻译,我们吸收这鸡蛋营养的难度大大减小。

难度减小不代表没有难度,那么我们应该如何吸收这鸡蛋的丰富营养呢?

第一,管理自己的习惯。人生管理中有一个幽灵,他会跳过你的大脑思考、价值观、对事物的判断等,直接产生行为,形成结果,这个幽灵就是潜意识。作者说说,人生管理的本质就是改善习惯四个字。我们要想真正管理好自己的人生,就需要优化会影响我们90%的行为和思考的习惯,也就是潜意识。管理习惯需要经过四个阶段,即不知道自己不知道、知道自己不知道、不知道自己知道和知道自己知道。这个过程离不开自己表意识的监督、提醒、思考、学习。

第二,管理自己的人性。康德说人性不是非善即恶的,而是受人的自由意志的支配。作者说,我们每个人都是善与恶的共存体。我们要做一个善多恶少的人,不是因为我们的政治需要这样的社会文化,不是因为需要响应党和国家的号召。而是因为这是我们最基本的素质要求,是我们人之为人最基础的条件。我们想做好一个人,成为一个大写的人,就必须要时刻管理好我们人性中的恶的部分,发展好我们人性中善的部分:艰苦奋斗,玉汝于成;不迁怒,不贰过;严于律己,宽以待人;己所不欲,勿施于人。爱天使就要同她越走越近,恨恶魔就要与他渐行渐远。

第三,管理自己的无形资产。个人和组织一样,你所有的价值都要考虑两个维度:存量和增量。对于我们大学生和初入职场的人来说,我们的存量几乎为零,对我们未来的发展起决定作用还是我们当下积累的能增加价值的能力,即我们的管理指数M。作者通过3A素质模型给我们指出了应该如何增加我们的M指数:通过把握好小我与大我,界定人生的目标(使命);通过统一好学业和实践,积累实现人生目标(使命)的核心能力;通过平衡好名利和道德,形成追求人生目标(使命)的人生价值观;同时还要兼顾好三对概念的协同发展。

第四,管理自己的思维模式。经历要想有成长的意义,需要我们从中总结和优化思维方式,如果失去这份反思,经历再多也不过是同一结果的重复而已。作者介绍给我们的管理之轮,是我们认识事物、解决问题、自我管理等都适用的工具。不管是PDCA戴明环还是DMAIC精益六西格玛方法论,其和管理之轮都有异曲同工之妙。提出问题-理论决策-检验评估-反思固化是当下渴望成长和提升的我们最应该努力培养的思维模式。我们应该敢于自我否定、自我剖析,抛去浮躁、急功近利,脚踏实地地改善、提升自己,巩固、积累点滴的成长。

很奇怪的一件事,很兴奋的一件事:每每读完一遍《人生管理逻辑》或是同作者交流一次,我都有心脏恢复跳动的感觉,或者说,是感觉心脏跳动的更加有韵律了。我知道,这是来自内心一种豁然开朗的体会,是对自我更深层次的笃定。

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