“一路有你·真诚相随”一真管理2017年会在华蓥山大酒店成功举办

“一路有你·真诚相随”一真管理2017年会在华蓥山大酒店成功举办

2017年12月29日,“一路有你·真诚相随一真管理五周年年会庆典在华蓥山大酒店隆重举行。四川一真董事长四川一真总经理、斯隆公司总经理领导莅临会议公司团队各部门齐聚一堂,欢度年会

2017年12月29日上午9点,大会董事长精彩献词中拉开帷幕随后由四川一真总经理斯隆公司常务副总上台进行工作总结。他们发言中不仅包含一真2017年的客观的总结,包含他们一真2018年的期许希望

接着,年会视频如期开始播放视频以四川一真总经理对公司饱含真情的寄语为开端,紧接着一张张专注工作的脸庞一次次轻松愉悦的团聚活动照片缓缓出现视频每一帧都向大家再现一真大家庭美好记忆

公司2017年的发展离不开各个团队及全体员工的共同努力和付出。视频结束后,进入年度优秀团队和年度优秀个人的表彰环节。主持人激情洋为大家揭晓了“2017年度K王获得者接着进行了2017年优秀团队2017年度优秀职业经理人2017年度优秀团队长”、“2017年度优秀一真人”及“2017年度正能量人物”10个奖项的提名和表彰环节每个奖项提名结束后由现场嘉宾评委进行打分,得分最高团队/同事荣获奖项当然一场热闹的年会这么能离开游戏环节统分等待的间隙大转盘活动更是年会现场掀起一波热潮,全体同事积极进行互动火力全开现场弹幕给年会带来了新的体验

表彰环节结束后,主持人“大转盘活动”中状元”“榜眼探花颁发精美的礼品幸运同事更是收获华蓥山大酒店赞助的特产礼包

“一路有你,真诚相随”一真管理2017年度大会在欢乐中完满结束。回首往昔,我们硕果累累、我们热情洋溢;坚定现在,我们信心满满、我们激情澎湃;展望未来,我们生机勃勃、我们斗志昂扬。2018年,让我们携起手来共同创造出更多的奇迹

精益十月

精益十月

作者:朱大勇

九月份,我们的主要工作任务是突击非精益课题,月底也顺利提交了研究课题。相比于其他项目数量来说,管理创新是比重较大的一类课题,因此九月又可称之为管创之月。

经过一真同仁辛苦鏖战,截止目前,已完成内部结项117个,外部提交27个。从九月份重大课题质量提升情况来看,完成9个重大管创,2个重大研究课题的质量提升。九月份的成绩是突出的,是值得肯定的。

然而,前期取得的成绩并不意味着我们可以一战而定江山,在接踵而来的十月中,我们还将面临同样严峻的挑战,那就是,我们大量的精益课题要在这个月完成内部提交或外部结项,其任务之重大,时间之紧迫,绝不在九月之下。由于本月精益课题占比较重,为强化目标感,我们将这个月称之为“精益十月”。

顾名思义,这个月的工作将围绕精益二字展开。精益者,持续改进之谓也,精益求精之谓也。无论是对九月留下来的课题做进一步提升,还是完成十月的精益课题本身,精益思想都将成为贯穿始终的主线。这个月,精益思想既是灵魂,又是武器。我们将走过一个从学精益到用精益的过程,我们将在自身的实践中去真切感受精益的奇妙与魅力。

为此,有必要反思现状,从中梳理出一些需要引起重视并加以克服的问题,这对于本月完成精益课题或者后期的精益提升,无疑是大有裨益的。根据前期审阅和修改课题的经验,大致可以将修改和提升方面存在的问题归纳为以下三种:

首先是盲目自信。有的人懈于修改,并非不懂得修改的重要性,而是因为孤芳自赏。她们往往过于偏爱自己写的东西,过于自信,这导致她们时常看不出自己课题中存在的问题,她们经常认为,已经很好了,无需再修改了,就这样可以提交了。但实际情况却根本不足以乐观。事实上,她们课题中需要修改的地方本已不少,而进一步提升的空间亦不在小。

世间本无终极之好,所有关于好的标准都是暂时的、相对的,都是过程中的,而不是终点。这是事物发展的无限性决定的。没有最好,只有更好,此言不谬。从前期提交通过的课题来看,也是这样。且不说提交之前都经过了若干次的修改,即便提交之后,只要想改,还是具有很大的提升空间。因此,孤芳自赏是阻碍精益提升的,是必须摒弃的。

其二是消极推诿。先看消极,其深层的问题就是缺乏主动性。在二次提交的课题中有这样的现象,有些人只改那些被标注过的地方,而不怎么去管那些未经标注的地方。其实没有标注,并不能说明就完全没有问题,在修改的过程中还是应该认真的检查一遍。再说推诿,确实有这样一些人,明知背景部分没写好,但就是不愿意花功夫重写;明知成果没提炼到位,但就是不想再进行提炼。或许她们知道,后面有一个执委会,会有人来帮她收尾,于是便产生了依赖心理,更为甚者,还有处之泰然的。这样一些问题,在负责审阅者一方是能够明确觉察到的。说穿了,这类人缺的就是责任心和担当精神。

精益求精的灵魂就在一个“益”字上,其意就是更进一步,也就是我们通常说的持续改进,好可以很好,很好可以再好,以至于永无止境的提升。这是需要责任心、担当精神做支撑的,是需要主动去作为的。面对一件作品,是否愿意多花时间、多下功夫,可以很大程度地决定该作品的精美程度。因此,消极必须改变,推诿更不可取。

其三是缺乏判断力。通常的表现是,既不知道怎样是好的,也不清楚什么是坏的,对于取舍去留,心中一派模糊。有这样一种人,面对投影机,一味发呆,没有主见,你说什么就是什么,你想怎么改就怎么改。这种人不同于过于自信者,也不同于消极推诿者,她们是真心想参与的、真心想改好的,但就是缺鉴别,缺自信,也缺勇气,因而变得迷迷糊糊。遇此情景,我就会想,假如是她们自己来修改,那么她将如何入手?

将这种现状当做一种问题提出来,是因为自信和勇气是精益提升中不可或缺的两个重要基础,当一个人没有肯定的自信时,她同时也将失去否定的勇气。没有这两个支撑点,精益提升是很难找到入手点的。这个现象在前期的修改中曾屡见不鲜,是应该引起重视的一个问题。这是一个跟方法有关系的问题的,按下不表,以待后续。

最后简单谈谈精益提升的方法。为便于记忆,将这个方法称之为“332提升法”。

第一个三指的是三块内容,即前言或摘要部分、背景部分、成果(总结与展望)部分。前言部分,要求简明扼要;背景部分,要求具有导引作用,铺垫作用,基础作用。因为不是专题,在此就不展开细说了。成果部分,要求剔除推导,直接呈现,多用数据,讲究厚重,突出亮点。

第二个三指的是三种关系:框架上的逻辑关系;材料间的逻辑关系;标题与标题之间的关系,以及二级标题与内容之间的逻辑关系。关于这个方面,尽可以望文生义,容易理解。

最后的二指的是表达方面的两个基本要求:语言要通畅,脉络无断点。关于通畅,大家知道,犹如大江之水滔滔不绝一泻千里者,那是最佳效果,倘若不能,至少也应该读的通顺。关于断点,从审阅过的课题来看,没有语言断点或逻辑断点的课题几乎没有。究其原因大致有两种:一个是粘贴造成的,另一个当然是思维跳跃造成的。

做课题的人都在粘贴,但最好多下点功夫,将资料糅合好,编织好,使之能够浑然一体。如若不然,你拼凑之物就会四处透光,就会出现很多断点。拼凑不是不可以,但要精心裁剪,认真缝合,要有所讲究。做好的东西还要反复打磨,直至光滑圆润。这是消除断点的有效办法。

至于思维跳跃的问题,因为过于复杂,这里讲两个参考性意见:写完之后,自己多读几遍,通过读来自查;审视一个段落,在内心自问,这一段说清楚了吗?能够自圆其说吗?是否存在被质疑遭驳斥的漏洞?如此照做,句子间的断点就容易找出来。

在了解这些基本方法之后,我们再回过头来看看判断力以及相关的自信和勇气的问题,这时候我们会发现,其实要培养判断力不是难事,要建立自信鼓舞勇气也是能够做到的。关键在于,要有精益求精之念,同时还要身体力行。所用招数尽在332提升法”中;反复做几次,自会云开月朗,看到成效。

总之,十月之事重在精益,做好精益课题,做好精益提升,这是我们的两大目标。我们要继续保持九月的热情,继续发扬九月的战斗精神,精益求精,持续提升。在这个秋高气爽的时节里,我们携精益同行,如虎添翼。

第九辑 决定人生高度的要素—管理3A素质模型篇一

小真导读

在《如何看待人生高度》一章中,作者提出了四个概括人生高度的理论化模型,并着重分析价值存量和价值增量与人生高度的关系。“价值存量意味着你的现在,价值增量意味着你的未来”“想要达到更高的人生高度,就必须积累更多的无形资产”。在资源要素一定的条件下,想要达到更高的人生高度就必须重视管理要素。本章《决定人生高度的要素》将关注重点转移到决定人生高度的管理要素上,通过作者独创的管理3A素质模型,为积极向上的你从认知、能力和态度三方面完善人生管理提供完整的方法论指导。其中,本篇《管理3A素质模型篇一》将首先从认知上厘清小我与大我的矛盾。

正文

之前我们在分析人生高度的理论模型时讲道,决定人生高度的要素在本质上由两大部分组成:一是资源要素,二是管理要素。通常我们将资源要素比作硬件部分,把管理要素比作软件部分。这一章着意研究讨论作为软件的管理要素问题。

通过对人类学、社会学、管理学、心理学、行为学等相关理论的综合,我们认为管理由三大核心要素构成,即认知、能力和态度:认知是指通过对小我与大我的基本认知假设,完成人生目标(使命)的界定问题;能力是指通过对学业与实践的有机结合,解决实现人生目标(使命)的知识积累(核心能力)问题;态度是指通过私利与道德的平衡取舍,承担和建立追求人生目标(使命)的价值观、人生观等问题。在人生的管理实践中,认知、能力和态度它们之间是一种交叉关系,三者互相影响、彼此交融又相互促进。鉴于三大要素的英文首字母均是A,因此我们将这个管理要素模型又称作3A素质模型。下面我们分别对3A素质进行分析。
小我与大我的矛盾——认知

人与世界的关系,在其现实性上,是主体与客体的关系。主体本身我们既可以把它作为一个“小我”来把握,也可以把它作为“大我”来把握。当作为“小我”时,我们展现了每一个生命的个体都是感性与理性的矛盾的存在。当我们知道人之所以为人,在于它不仅仅是一个个体生命的存在,它还是全部社会关系的总和时,这个主体,它本身就成为一个“大我”与“小我”相矛盾、相统一的存在了。所以,“我”自身在我的意识当中,既是作为“小我”的存在,又是作为“大我”的存在。那么“我”作为“小我”与“大我”相统一的“我”,便是一个社会性的存在,所以它构成了一个“我与社会”的关系。

马克思有句名言,“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”。我作为全部社会关系的总和,是一个不断发展的关系,于是又是一个历史的关系。“小我”与“大我”的关系以及处理这种关系的能力,不就是我们前面说的“合作”的问题吗,不就是我们常说的情商吗?即构成了我们这里说的——认知的问题。

我是一个个别与普遍的对立统一,即是“我”的自我意识。从个别性看,“我”是作为独立的个体而存在,“我”就是我自己;从普遍性看,“我”又是作为人类的类分子而存在,“我”又是我们。由于大我具有明显的层次性,不仅构成了人的无限丰富的社会性内涵,同时也让小我与大我构成主客体关系。

在人类存在的历史当中,有两种最基本的人类存在状态:

一种是没有选择的标准的生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐;

一种是没有标准的选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑。

这两种状态,其实是因为人自身的个体性与普遍性的矛盾产生的。当我们用普遍性去压抑、阉割、取消个体性时,人们是一种怎样的存在?那必然是一种生命中不堪忍受之重的存在。中国之两千多年来,一直到今天,不都是这样吗。这是一种本质主义的肆虐。反过来当我们用个体性去消解了、拒斥了、取代了普遍性的时侯,这不就是我们平常说的自私的人吗,在你的主观世界中好像你周围的人与事都欠你的,而客观世界好像和你又没有什么关系,有没有你都无所谓,在这种状况下你是什么感觉?那岂不是一种生命中不能承受之轻的存在吗?

所以小我与大我之间的矛盾实际上是一种个体性和普遍性的矛盾,当这种矛盾达到统一的时候就叫自由。我们说个体性体现的是他的“从心所欲”,说普遍性体现的是他的“不逾矩”,二者结合就是自由,这就是我们说的认知。企业管理也是如此,我们要明白企业对内要什么,对外要什么,给自己确定企业发展的合理目标,既兼顾企业的利益,又兼顾企业应尽的责任义务。

因此一定要兼顾统一好我要什么与我们要什么,即人与社会之间的矛盾关系。处理好社会的价值理想、价值导向、价值规范与个人的价值目标、价值取向、价值认同之间的矛盾。

认知就是如何统一小我与大我的矛盾(如图6所示),或者说如何把我要什么与我们要什么综合起来的一种自我意识。数学表达式即:认知=小我×大我。在实践中,我们认识小我、大我都是一件很困难的事情,因为他们是相辅相成的。彻底的小我就是大我,彻底的大我亦是小我。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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第八辑 如何看待人生高度?—智商的误区

小真导读

通过作者关于人生高度的四个理论化模型,对人生高度的认识已由感性升华到理性层次。人生高度的决定性要素本质上由两大组成部分:一是资源要素,二是管理要素。第六辑已对资源要素有了完整的剖析。也开始明白在众多诱惑力下,只有从认知,能力和态度上不断修炼,善待自己,争取内心不委屈,才能让未来的自己更有价值。全面认识完人生高度后,仍然需要对人生高度与智商的关系做一个澄清,因为对智商问题的错误认识是普遍而又危害极大的,讲清这个问题后便可以为讲解决定人生高度的要素做好准备。

正文

我为什么要提出智商(或者一般说的聪明)的问题呢?因为你们是考上重点大学的人群,普遍被认为是同龄人中比较聪明的学生,尽管我们嘴上有时也会否认,但在你内心当中是不否认的,这就是潜意识。不光是你们,有好多暴发户起家的民营企业的管理者也有这个潜意识。你问他如何发财的,他嘴上说靠运气,其实他心里会更多地归因于聪明。所以在我们的内心里会潜伏一种凭籍我聪明的资本就可以成功的意识。当我们提到诸如爱因斯坦,爱迪生之类的人物,也总是习惯性的将其成就过分归功于他们的聪明才智,而忽视其背后超乎想象的努力,其实社会对智商的过分关注也是滋生这种骄傲情绪和习惯性思维的重要原因。

聪明好不好,当然好,我们之前已把他归类于资源要素当中了,但是光靠聪明是解决不了大问题的。智商与弹跳主要都是靠人的天赋决定的,为了好理解,我们不妨做一个形象说明(不一定合理),譬如,人原地摸高,一般是五六十厘米,弹跳出众者也不过一米,弹跳差的也有三四十厘米,这是人体本身的客观性质决定的。你就是再怎么能跳,也不可能一步登上二层楼,不要说更多的楼层高度了,你必须要一个一个台阶往上爬。想实现人生的高度也是如此,聪明之差距和人的脑容量有关,个体间的差别与人的摸高是相仿的,我们这里说的认知、能力、态度三大人生要素,同样需要一个个的提升,通常我们把竖直的台阶称为改善、提升化过程,把水平的台阶称为巩固、标准化过程。就像孔子从志于学爬到立于世就花了15年的时间,这中间不知需要多少个小的台阶。聪明只能解决登上每一级小台阶轻松与否的问题,它解决不了一步登上大台阶的问题,就如同你在地平面上无论怎么跳也赶不上身处二层楼高度的人一样,它是我们说的认知、态度、能力三个方面逐渐提升、巩固,再提升,再巩固不断完善积累方能达成的过程。这就是人生管理最根本的逻辑。常言道“聪明反被聪明误”,“人生好似马拉松”,就是这个道理。为什么好多民营企业发展到一定阶段就会遇到所谓的瓶颈问题,也是这个道理。我们入大学的时候掌握的知识差不多,大学毕业之后只有很少的人能很快干成事,像做咨询工作大约只有2~3%的人能做,但同样的事情其他同学就做不成,甚至投入极大的精力也无法完成,也是这个道理。我们都会说冰冻三尺非一日之寒,你真的明白其中的奥妙吗?我们为什么做事情,除了考察能力,还需要考量认知和态度两个维度,甚至更多的维度呢?

澄清智商的误区后,在下一章我们就来介绍决定人生高度的要素-3A素质理论和有容乃大模型两个重要的模型。在管理3A素质模型中,将分小我与大我的矛盾——认知学业与实践的矛盾——能力名利与道德的矛盾——态度三篇对构成管理要素的三大核心器官进行完整的剖析。最后,将分别代表认知、能力、态度的三块板组合起来构成天衣无缝的有容乃大模型,将决定人生高度的管理要素点面结合地展示出来。

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第七辑 如何看待人生高度?—人生高度的概念化理论

小真导读

温故与解读完孔子“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”关于人生历程自省以及自由与民主与人生高度关系后,想必各位关于人生高度的论述还并未过足瘾。本期《如何看待人生高度篇二—人生高度的概念化理论》将通过晏老师独创的四个理论模型具体地分解测量人生高度,为积极向上的个体达到更高高度提供系统的视角和工具。

正文

所谓概念化就是将所要研究的概念进一步具体化,力求达到可以测量的过程。以下四个理论模型可作为我们衡量人身高度的测量工具,其大小决定着我们每个人的人生高度。


价值存量=有形资产+无形资产······································································①

价值增量=资产要素R×(管理指数M-1)·················································②

管理M=g(认知、能力、态度)············································································③

ΣF=F自然堕落+F世俗习惯+F实践+F学习+F爱情+F玩耍+F应酬+F锻炼+F+   ··········④


——有形资产或资产要素:先天方面(包括:智商、意志品质、体魄、性格、记忆力、长相等等)、后天方面(包含:学历证书、生活经历、知识容量、物质财富、社会关系等等)

——无形资产或管理指数M:由认知、能力、态度3A素质模型决定。(见第三章的内容)

——∑F:决定人生轨迹的合外力。(计算一下自己每个方面所占用的精力,看如何改进,大小、方向都很重要,如何做加减法)

简要说明实现人生高度及其概念化的四个理论关系式:

先看第一个关系式,人生一辈子实际上同一个企业一样也是在积累两块资产,一块是有形资产,一块是无形资产。这两块资产之和,我们称它为,某个体当下的资产存量或者叫价值存量。在衡量价值存量时还应该有两个维度,一是,大家一般都会认同的资产越大越好,譬如说,“这个人身价有一个亿”这是一个总量的概念;二是,得有点智慧的人才会认同的资产的质量方面,也就是无形资产与有形资产之间的权重,类比于世界500强企业,它们的权重大略是7﹕3,也就是说无形资产要大的多,我认为这个比例用来衡量资产的质量未必是最合理的,但有一点是肯定的,就是资产质量的好坏主要看它的总资产中所含的无形资产的权重大不大。这和通常会计师的观点正好是相反的,因为会计师既担心无形资产的可靠性,又偏重于考察资产的存量而较少的考虑资产的增量,这是其职责性质决定的。无形资产的战略价值,我们还可从第二个关系式中得到解答。

第二个关系式说的是价值增量的问题,有些社会阅历和战略远见的人会发现,价值增量与价值存量是两个同样重要的概念。价值存量意味着你的现在,价值增量意味着你的未来。但价值增量不一定总是正值,很多时候它是一个负值,假如你每年亏损10%,你有再多的有形资产十来年就亏的差不多了。那么为什么会亏损呢?我们看一下这第二个关系式:价值增量P=资源要素R×(管理指数M-1)。以公司为例,当指数M=1时,指公司的管理水平处同行业中游,尚可维持; 当指数M>1时,指公司的管理水平处同行业上游,有发展壮大的趋势;当指数M<1时,指公司的管理水平处同行业下游,有走向灭亡的趋势。那么这个管理指数M由什么决定呢?它是由我们第一个关系式中的无形资产积累形成的。公司发展得越大,对无形资产以及对应的管理指数M的要求就越高。其实,作为个体的人更是如此,你想实现的人生高度越高,就必须积累更多的无形资产。换言之,假如资产的质量不佳,也就是无形资产的比重过小或者M值过低,非但不能增加价值存量,反而会不断消减价值存量,也就是所谓的走下坡路。那么代表个体的无形资产相对应的M值该如何来衡量呢?便是第三个关系式要表述的内容。

第三个关系式M=g(认知、能力、态度),表示个体的管理指数M是关于认知、能力、态度三个要素变量的函数,至于是怎样一种因果关系,三要素的规定及其之间是一种什么联系,我们将在下一章着重讲解,这些问题的探讨也是本文的核心内容,此处不再赘述。

上一章我们说到人性有自然堕落的客观趋势,以及流于这种趋势的习惯和成见。那么何以克服这种趋势并产生一种方向相反的正向趋势呢?我们可以运用牛顿的第二定律来解释。其原理告诉我们要改变物体原来的运动状态,必须施之于外力。可见能不能形成正向趋势,关键在合外力ΣF。众所周知,人生中有很多来自不同方向拉扯我们的力,我们在第四个函数式中列举了许多外力。

ΣF=F自然堕落+F世俗习惯+F实践+F学习+F爱情+F玩耍+F应酬+F锻炼+F + ……

这些力很多都是负力(负能量),如前述中的自然堕落、世俗习惯是人生中很大的两股负力,玩耍、贪睡、游乐也是一些常见的负力,还有交友、爱情、应酬都有可能演变成负力。如此多的负力,就如同图1所示的钢球在斜坡上,本身就有一个很大地下滑力,这种趋势是自然的产物。当然在我们的人生中也有两大正力,就是与人生目标同向的积极实践和努力学习,我们也可将之视为人生的正能量。面对这样一些来自四面八方的外力,我们会得出一个什么方向和大小的合外力呢?我们要问这个ΣF与我想实现的人生目标吻合吗?如果不吻合我该如何应对?如何在产生负力的方面,比如应酬、交友、不良习惯等方面多做一点减法?在产生正力的方面,譬如实践、学习、思考等方面多做一点加法?这就是第四个函数式要表达的含义。

数学上作加减法对大家来讲很容易,对待人生问题作加减法就不那么轻松了,它是一件身心都很痛苦、煎熬、纠结的事。优秀者经常都会做这方面的努力,甚至还能爬上一两个小的台阶,但很多人很快又会滑落到当初,在座的同学一定都有过这种尝试,不是吗?这又是为什么呢?我告诉大家,还是人性的问题,还是周遭的环境问题,最后还是你的习惯与成见的问题。譬如你一个人在宿舍学习,其他三位上的上歌厅,谈的谈恋爱,一次半次还勉强,弄不了几天内心的煎熬就让人坚持不下去了,这时你还会给自己找个理由,叫做“人要善待自己”或者说“那又怎样”。哈哈,这哪里叫什么善待自己!真正的善待自己,是让自己内心不委屈,除了加强学习和实践以提高自己的能力之外,还得从思想上、信念上下功夫,也就是我们前面提到的认知和态度两个维度的修炼。

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第六辑 如何看待人生高度?—人生历程与人生高度

小真导读

通过《人是什么》两篇文章(篇一:《人性善恶今再论》 篇二:《如何看待人性》)小真相信聪明的各位对“人是什么”这个命题已有清晰和完整的见解。接下来,在“成人”之后,每个有抱负的人都希望自己能越走越远,越爬越高,那么这个“高”和“远”我们又如何看待?又如何达到所追求的“高度”和“远度”?在本辑《如何看待人生的高度篇一-人生历程与人生高度》中,作者将带大家以理性的眼光解决第一个问题。

正文

人生历程是一个不断爬台阶的过程。我们先来看看孔子是如何总结他一生的:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子七十一岁时的自我报告,孔子是七十二岁死的。他用简单几句话,报告了自己一生的坎坷经历与艰苦奋斗的精神。
他说:我十五岁的时候,下决心做学问,经过十五年的学习与实践,人生的磨炼,到了三十岁建立起了自我(人格成熟)。立就是固化,做人做事处世的道理及原则不变了确定了,人生非走这个路子不可。
但是这时候还有怀疑,还有摇摆的现象,“四十而不惑”,到了四十岁,才不怀疑不再迷惑,自己对这偶然性的一生,算是有了一个来龙去脉的理解与认同,一方面明确了自己的有限性,另一方面明确了自己的可能性,不再是少年时代的“独上高楼,望断天涯路”的前景茫茫,也不再是“天下事舍我其谁”那种不自量力的空洞报负了。 
还要再加十年,到了五十岁,才“五十而知天命”。知天命即人虽生活在无可计量的偶然性中,却不失其对自己命运的决定性和主宰性,而非听命、任命、宿命,这才叫知天命。知天命是指在经历各种艰难险阻的生活行程中,建立起自己不失主体的必然,既认同一己的有限,又以此有限来承担、来建立自身的人生目标。“五十知天命”着意在这种承担与建立的完成。即一己对命运的彻底把控。这大概没有五十岁左右的年龄是难以实现的。 
到了“六十而耳顺”,孔子在六十以前耳朵有什么毛病不顺,耳腔发炎吗?当然不是,到了六十岁,可以自然地容受各种批评。好话坏话尽管人家去说,自己都听得进去而毫不动心,不生气,你骂我,我也听得进去,心里平静。注意!心里平静不是死气沉沉,是很活泼,很关心天下大事,很明确是非善恶,对好的人觉得可爱,对坏的人,更觉得要帮助改成好人,要这样平静,这个学问是很难的。
然后再加十年,才“从心所欲,不逾矩”。是说到了七十岁,想做什么便做什么,且自成天然又不违反规矩。西方的文化就是自由,核心境界是“不逾矩”。我们上街去看看,这家烤猪蹄做得好,就拿来吃,“从心所欲”嘛!行吗?要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围,所以“不逾矩”。 
我再举一个例子:有一首众所周知的诗,“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛。”我想问一下同学们,为什么裴多菲要说若为自由故,两者皆可抛? 
我们《一真咨询公司宪章》的引言有这么一句话:“自由、民主、公平、正义是人性中最高贵的隐性元素,一个组织(或国家)在多大程度上使之解放,决定了它在人类进步历程中的位置与高度。”为什么我们要把这句话作为公司宪章的导言?先看一下自由是什么? 
自由——是指人从自己出发来立法的能力。即孔子说的“推己及人”的能力。所以,自由是人的一种达至相当高的人生高度后,自然流露出来的一种能为自然立法的能力。自由的存在是为了自律,自律不是让别人自律,而是自己的理性自律。因此,自由是道德法则得以存在的基础,道德法则是自由得以认识的根据。 
密尔将自由分为消极自由和积极自由。消极自由是“不说”的自由,积极自由是“说不”的自由。无论是积极自由,还是消极自由,不但不矛盾,而且可以互为基础,互相促进。一个社会如果每个人都能争取到货真价实的消极自由,那么真正的自由也将是水到渠成的事。所以问题不在于人们是否自私,而在于自私得是不是彻底,从世俗与习惯的生活中将自己打捞出来。别人侵犯你的权利时,是不是有底气为自己撑腰,像唐吉可德那样挺胸直立,像孔子那样明知不可为而为之。 
自由的价值优先于民主的价值。自由是个体的权利,民主是群体的权利,没有个体的自由,就不会有真正的群体的民主。所以,衡量人类文明与进步有两个关键词:一是自由,二是合作。我们说的民主、公平、正义都可归类为合作。孔子所说的从心所欲即自由,说的不逾矩,不就是达至极高的一种合作状态吗?即个人价值取向与人类价值导向的趋同性,所谓人之所以为人,在于它不仅仅是一个像动物一样个体生命的存在,它还是全部社会关系的总和,它有作为人类类分子一员应尽的义务和应承担的使命,否则他便担负不起人的概念。所以,自由与合作的程度,很大程度也就是我们所说的人生高度。人生高度很大程度上体现的是人的精神高度,那么它占多大的比重呢,或许在七成以上吧(世界五百强的启示)。 
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